中華五千年，為何不是傳說(shuō)？

中華文明五千年

【資料圖】

短短七個(gè)字

早已深深烙印在每個(gè)中國(guó)人心中

但就是這句在我們看來(lái)

再當(dāng)然不過(guò)的話語(yǔ)

卻一度不被國(guó)際上承認(rèn)

由于缺乏直接的考古證據(jù)

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)

中華的文明史只能往前追溯到

距今3600多年前的商代

所謂的五千年文明

仿佛只存在于傳說(shuō)之中

改變這一切的

是一處位于長(zhǎng)江下游的遺址

雖然這個(gè)地方曾經(jīng)的真名已無(wú)從得知

但它現(xiàn)在有一個(gè)美麗的名字

良 渚

它的申遺成功

讓世界知道了中華五千年

不只是傳說(shuō)

（請(qǐng)橫屏觀看，距今5000年前后，世界上的大河流域開(kāi)始發(fā)展出早期國(guó)家形態(tài)及城市文明，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

早在5000年前的江南

這里就已經(jīng)發(fā)展出早期的國(guó)家形態(tài)

生活在這片土地上的人們

建立了自己的浪漫國(guó)度

他們的國(guó)都

是一座無(wú)與倫比的?

“水上之城”

（請(qǐng)橫屏觀看，良渚古城面積約6.3平方公里，相當(dāng)于9個(gè)故宮，制圖@劉志鵬&鄭伯容&陳志浩/星球研究所）

▼

良渚

究竟有著怎樣的強(qiáng)大實(shí)力？

它為何能夠證明中國(guó)擁有五千年的文明史？

在故事的最初

我們需要回到史前的煙雨江南

在這里見(jiàn)證一個(gè)“基建狂魔”的誕生

01?

基建狂魔

-水利工程與稻作農(nóng)業(yè)-

在以往的印象中

良渚所在的江南地區(qū)

應(yīng)該一直是被水滋潤(rùn)的地方

但出乎意料的是

水，曾一度是良渚

最大的敵人

在良渚文化尚未誕生之時(shí)

在近兩千年的時(shí)間里

這片土地仍處于海水之下

（請(qǐng)橫屏觀看，距今約9400-7600年前，受全新世早期大海侵影響，良渚所在的太湖平原曾被海水淹沒(méi)，如今的太湖平原依然遍布湖泊與濕地，攝影師@潘勁草）

▼

在之后的漫長(zhǎng)歲月中

即使海水退卻

沿海地區(qū)的生活也并不平靜

每年的初夏

這里都會(huì)迎來(lái)持續(xù)的梅雨

雨期過(guò)長(zhǎng)會(huì)造成洪水

過(guò)短則會(huì)帶來(lái)干旱

到了夏秋之際

這里又是臺(tái)風(fēng)頻發(fā)的地區(qū)

每次過(guò)境都會(huì)伴隨大風(fēng)和暴雨

甚至帶來(lái)風(fēng)暴潮和海嘯

（洶涌的錢塘江潮水，攝影師@朱露翔）

▼

雖然飽受水災(zāi)的侵?jǐn)_

但無(wú)法否認(rèn)的是

豐富的水源也澆灌出了文明之花

經(jīng)過(guò)兩千年的積累

這片土地不僅遍布著生機(jī)

文明也隨之悄然萌芽

（在馬家浜與崧澤文化的基礎(chǔ)上，良渚文化于太湖平原發(fā)展壯大，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

良渚人深知

若想突破發(fā)展的桎梏

當(dāng)務(wù)之急便是解決頻發(fā)的水患

水來(lái)土掩

他們決心修筑一個(gè)

“超級(jí)水壩”

西邊的山脈丘陵此起彼伏

只要用水壩在山體間連接

就能輕松阻擋從山上流下的雨水

（山間的良渚秋塢水庫(kù)，攝影師@潘勁草）

▼

為了避免水流對(duì)壩體的侵蝕

良渚人將泥塊用草莖包裹起來(lái)

作為水壩的壩芯

并在其外堆筑一層又一層

不同材質(zhì)的泥土

大大加強(qiáng)壩體內(nèi)部的強(qiáng)度

（良渚水壩結(jié)構(gòu)示意，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

就這樣

十一條水壩

被陸續(xù)建造在綿延的山脈上

共同組成了世界上同時(shí)期

規(guī)模最大的水壩系統(tǒng)

整個(gè)系統(tǒng)的蓄水量

可達(dá)4600萬(wàn)余立方米

相當(dāng)于三個(gè)西湖

（請(qǐng)橫屏觀看，良渚水壩的建設(shè)比大禹治水的年代還要早一千年，制圖@劉志鵬&鄭伯容&陳志浩/星球研究所）

▼

除了抵御水患外

通過(guò)筑壩蓄水

各個(gè)山谷能夠通過(guò)水路彼此連接

山上的石料和各種動(dòng)植物資源

能夠沿水而下

形成了一套便捷的

水上交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)

（用竹筏運(yùn)送石料的良渚人雕像，攝影師@潘勁草）

▼

最重要的是

水利系統(tǒng)能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)

提供穩(wěn)定的灌溉用水

位于上游的水庫(kù)如同心臟

與之相連的河道、水渠如同血管

一旦遭遇干旱

它們便能為下游的大片稻田

源源不斷地輸送水源

（水稻的種植需要大量水源，攝影師@黃政偉）

▼

長(zhǎng)江下游地區(qū)

本就是水稻的發(fā)源地之一

經(jīng)過(guò)世世代代的傳承與發(fā)展

到了良渚時(shí)期

種植技術(shù)有了不小的改進(jìn)

耕種用的石犁

能夠大大加快開(kāi)墾土地的速度

收割用的石鐮

能夠一并收集秸稈與稻穗

（良渚農(nóng)業(yè)工具，攝影師@楊照夫，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

為了更好地觀察農(nóng)時(shí)

良渚人還精心設(shè)計(jì)了兩座方形的高臺(tái)

這也許就是他們平日里

祭祀和觀象測(cè)年的地方

（良渚瑤山祭臺(tái)，攝影師@趙高翔）

▼

良渚人的雄心還遠(yuǎn)不止于此

水壩的修筑

其實(shí)還有一個(gè)更重要的目的

那就是護(hù)衛(wèi)下游的城市

一座無(wú)與倫比的

“水上都城”

02?

水上都城

-城市建設(shè)與原始文字-

對(duì)于都城的選址

良渚人可是經(jīng)過(guò)了慎重考慮

此地西部有山脈和水壩護(hù)衛(wèi)

能夠便利地取得山上的自然資源

東部開(kāi)闊的河網(wǎng)平原

適宜稻田的耕作

蜿蜒而過(guò)的河流

更讓此地成為了重要的交通樞紐

（良渚古城的選址契合了山形水勢(shì)，制圖@陳志浩/星球研究所）

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這是一座獨(dú)特的“水上之城”

9座城門中

有8座均為水門

城內(nèi)更是以水為路

51條河道在此縱橫交錯(cuò)

它們中的絕大多數(shù)都為人工挖掘

城市的內(nèi)外水系相互連通

形成了一套完整的水陸交通網(wǎng)絡(luò)

（良渚古城從內(nèi)到外依次為宮城、內(nèi)城和外城，是中國(guó)最早的三重城市格局，制圖@劉志鵬&陳志浩/星球研究所）

▼

與普通的城墻不同

良渚古城的城墻寬度平均在50m左右

最寬處甚至能達(dá)到250m

除了拱衛(wèi)這座城市外

還兼具居住和防水的功能

為了避免河水對(duì)城墻的滲透

良渚人專門從山上

運(yùn)來(lái)大量的黃土與碎石

將碎石墊在底部

再在其上堆筑起數(shù)米高的墻體

（城墻底部的碎石層能有效防止河水向上滲進(jìn)墻體，攝影師@楊照夫）

▼

河道旁是一個(gè)又一個(gè)

供人居住的臺(tái)地

最高的臺(tái)地在整座城市的中心

這是一個(gè)面積近30萬(wàn)㎡

最高海拔達(dá)18m的高臺(tái)

（這是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)規(guī)模最大的史前宮殿區(qū)，制圖@劉志鵬/星球研究所）

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高臺(tái)之上

是大大小小的宮殿

這里也許是良渚的統(tǒng)治者們

舉行重大儀式的場(chǎng)所

（城市中心的臺(tái)地上分布有數(shù)座宮殿建筑，面積最大的可達(dá)900㎡，制圖@劉志鵬/星球研究所）

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在城市的東部

與宮殿區(qū)一河之隔的地方

分布著一系列的手工業(yè)作坊

不論是平日修筑宮殿的木材

還是供王室使用的玉器、漆器

都從這里取得

（良渚鐘家港作坊場(chǎng)景模型，圖片來(lái)源@視覺(jué)中國(guó)）

▼

約有1.5-2.3萬(wàn)人

居住在這座城市里

除了王室貴族外

其余的人皆從事手工業(yè)生產(chǎn)

城內(nèi)的糧倉(cāng)堆滿了稻谷

讓城內(nèi)的人即使不參與務(wù)農(nóng)

也能獲得穩(wěn)定的食物來(lái)源

（良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的碳化稻米，攝影師@劉曉寧，標(biāo)注@李雪茜/星球研究所）

▼

就這樣

良渚人用他們的創(chuàng)造與想象

在一片河網(wǎng)平原之上

構(gòu)筑起了一座獨(dú)一無(wú)二的

“水之城”

人們平日里出行

需要前往碼頭搭乘獨(dú)木舟或木筏

河道雖然不窄

卻也擠滿了大大小小的船只

（良渚遺址公園內(nèi)的劃船場(chǎng)景雕塑，圖片來(lái)源@視覺(jué)中國(guó)）

▼

小舟順著河流緩緩前行

游過(guò)了巍峨的王城

游過(guò)了繁忙的作坊

兩岸木屋泥舍，蘆葦叢叢

此時(shí)的良渚古城

儼然是一副江南水鄉(xiāng)的景象

（良渚遺址公園內(nèi)的水鄉(xiāng)生活，攝影師@趙高翔）

▼

不過(guò)

建設(shè)一座城市遠(yuǎn)非易事

良渚古城及周圍的水利系統(tǒng)

總土石方量達(dá)到了

一千多萬(wàn)立方

這是一個(gè)什么概念？

就體量上而言

相當(dāng)于四座最大的埃及金字塔

就時(shí)間上而言

在不包括木材運(yùn)輸和房屋建造的情況下

假設(shè)上萬(wàn)人參與建設(shè)

這樣的工程也需要數(shù)十年才能完成

（請(qǐng)橫屏觀看，良渚博物院復(fù)原的建設(shè)場(chǎng)景，攝影師@朱露翔）

▼

試想一下

如果要組織上萬(wàn)人

進(jìn)行一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的浩大工程

僅憑口頭傳遞信息

似乎是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)

也許平日里

良渚人就已經(jīng)會(huì)用特殊的符號(hào)

記錄下重要的信息

良渚的陶器上

刻有形態(tài)各異的符號(hào)

它們中的一部分筆畫簡(jiǎn)單

或許代表著數(shù)字

（良渚計(jì)數(shù)式樣符號(hào)，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

還有一部分符號(hào)形象生動(dòng)

一眼便能看出

其所象征的意象

（良渚圖畫式樣符號(hào)，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

有的符號(hào)之間

還出現(xiàn)了排列組合

似乎在傳達(dá)某種復(fù)雜的信息

（這些符號(hào)可能記載了某次狩獵過(guò)程，攝影師@包浩霖，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

這些符號(hào)

或許正是良渚所使用的原始“文字”

它們的創(chuàng)造

無(wú)疑方便了人們的溝通

但是，在尚不發(fā)達(dá)的五千年前

若想長(zhǎng)久地統(tǒng)攝如此眾多的人力

還需要一種更加強(qiáng)大、超越物質(zhì)的力量

這便是神明的力量

03?

如水似玉

-宗教信仰與社會(huì)等級(jí)-

在良渚人的心目中

也許只有共同的信仰

才能凝聚起所有人

但神明又是何種模樣？

也許它頭戴巨大的羽冠

雙臂張開(kāi)，怒目圓睜

下身像是一只蹲踞的野獸

（良渚神徽的形象高度統(tǒng)一，貫穿于良渚文化始終，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

那用什么材料

才能摹刻下神明的模樣

成為神明的載體？

玉

在良渚人的心目中

這種材料如水般溫潤(rùn)

純潔、美麗而又稀有

只有它才有資格承載

神明的象征

（經(jīng)過(guò)數(shù)千年的埋藏，玉器可能受到過(guò)地下水雜質(zhì)的影響，它們的本來(lái)面貌應(yīng)該更加純粹和高潔，攝影師@柳葉氘）

▼

各式各樣的玉器

被創(chuàng)造出來(lái)

它們被賦予了不同的功能

玉琮

這種內(nèi)圓外方的器物

四面均雕刻著神徽

其中間的穿孔

象征著貫天通地的法力

（良渚玉琮王，攝影師@梁小君，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

玉鉞

形似斧頭

象征著軍權(quán)與王權(quán)

只有良渚的王和貴族才能擁有

（這是唯一一件雕刻有神徽的玉鉞，出土于良渚反山王陵，攝影師@梁小君，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

玉璧

渾圓如天

是財(cái)富的象征

后來(lái)成為了祭天的法器

（請(qǐng)橫屏觀看，玉璧是良渚重型玉器中出土數(shù)量最多的，攝影師@周勇）

▼

玉器的種類多達(dá)數(shù)十種

對(duì)于它們的使用

良渚人有著相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定

不同的性別

佩戴不同種類的玉器

（良渚國(guó)王與王后的隨葬玉飾差異，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

不同等級(jí)的人群

能夠使用的玉器種類和數(shù)量

也天差地別

在良渚古城西部的王陵區(qū)內(nèi)

發(fā)現(xiàn)了十一座大墓

每一座墓中的隨葬品都極其豐富

其中最大的一座墓中

僅玉器就出土了六百余件

（良渚反山王陵墓葬復(fù)原，攝影師@潘勁草）

▼

“玉不琢不成器”

承載了人們信仰與身份的玉器

自然需要配以

最高超的制作技藝

良渚古城以北的天目山

自古便稱為“浮玉之山”

人們?cè)谏缴吓c河流中采集玉料

運(yùn)回專門的制玉作坊

（天目山風(fēng)光，攝影師@堂少）

▼

“他山之石，可以攻玉”

為了切割原始的玉料

人們?cè)谏缴喜杉厥獾纳笆?/p>

將其研磨成細(xì)砂

是為“解玉砂”

用繩子或石片粘上解玉砂

在原料上來(lái)回打磨

便可切割整塊玉料

（良渚玉器加工流程示意，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

良渚工匠的制玉技術(shù)

可謂出神入化

他們用燧石刻畫在玉面上的花紋

其線條最細(xì)僅有

0.1~0.2mm

（良渚玉器上細(xì)致入微的花紋，攝影師@梁小君）

▼

在如玉般文化的浸潤(rùn)下

良渚人的生活

有著一種江南水鄉(xiāng)特有的

“精致感”

良渚人的食譜里

不僅有稻田里的大米

他們還有自己的果園

每當(dāng)夏秋時(shí)節(jié)

都會(huì)外出采集蔬果

平日里人們也會(huì)坐著小舟

前往河里捕撈漁獲

他們還會(huì)狩獵野豬和鹿

其中的一些野豬被馴養(yǎng)起來(lái)

成為了人們穩(wěn)定的肉食來(lái)源

（打獵歸來(lái)的良渚人雕像，圖片來(lái)源@視覺(jué)中國(guó)）

▼

飲食精細(xì)的良渚人

餐具自然也十分講究

米飯、蔬果、湯水

都有著各自配套的餐具

（良渚人的餐具，攝影師@劉曉寧&楊照夫，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

太湖流域有許多桑樹(shù)

除了普通的麻布外

良渚人還會(huì)養(yǎng)蠶織絲

輕薄透明的蠶絲

是地位與身份的象征

紡蠶絲的織具

值得專門用玉器打造

（良渚的玉織具，攝影師@劉曉寧&陸虎，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

在玉與水的浸潤(rùn)下

人們懷著虔誠(chéng)的信仰

各居其所，各職其事

他們都在用自己的創(chuàng)造與想象

共同經(jīng)營(yíng)著這片

堆金積玉地，溫柔富貴鄉(xiāng)

（秋天的良渚遺址公園，攝影師@李盛韜）

▼

既然江南地區(qū)有過(guò)如此輝煌的文明

那為何良渚沒(méi)能成為

中國(guó)的第一個(gè)王朝？

良渚文明的末期

究竟發(fā)生了什么？

04?

消失的江南

-文明的消亡與重生-

在距今約4200年前后

全球范圍內(nèi)都曾出現(xiàn)過(guò)

一次大規(guī)模的氣候異常事件

而這個(gè)時(shí)間段

正好與良渚文明的消失時(shí)間所符合

這或許不是巧合

也許正是那場(chǎng)四千年前的氣候突變

導(dǎo)致中國(guó)南方地區(qū)旱澇災(zāi)害頻發(fā)

最終毀滅了良渚人的農(nóng)田與家園

（被洪水淹沒(méi)的農(nóng)田與村莊，攝影師@黃正平）

▼

氣候異常帶來(lái)的

不僅是洪水與干旱

還有一件事

同樣發(fā)生在距今四千年左右

那就是海平面的上升

也許隨著氣候的變化

海岸線再次逼近

連連來(lái)襲的浪潮

使海水倒灌進(jìn)農(nóng)田

鹽堿化的土地再也無(wú)法種植水稻

失去了食物來(lái)源的良渚人

只能放棄他們的家園

（在良渚文化的末期，中國(guó)東部沿海地區(qū)海平面曾有過(guò)大幅上升，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

依水而生，與水相伴，因水而亡

輝煌的神王之國(guó)

就這樣迎來(lái)了它的尾聲

在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里

這里都再無(wú)人居住過(guò)

（圖為良渚古城反山遺址地層剖面，良渚文明滅亡后直到漢代，才有人回到此地生活，攝影師@潘勁草）

▼

良渚的消失

夾雜著一絲遺憾

如果它的土地沒(méi)有被水淹沒(méi)

如果這支文明能夠穩(wěn)定地演進(jìn)

良渚，或?qū)⒏膶懼袊?guó)的歷史

但凡事沒(méi)有如果

也無(wú)需為此感到憂傷

在國(guó)家瓦解之后，四散而走的良渚人

最終被各地不同的族群所吸納

而他們帶去的技術(shù)與文化

也一并被繼承與流傳

因此

良渚并沒(méi)有真正消失

而是早已深深融入到中華文明的血脈之中

（具有良渚文化特征的玉器，在中國(guó)二里頭、殷墟乃至三星堆、金沙等夏商時(shí)代遺址中都有發(fā)現(xiàn)，攝影師@潘勁草&書是波&劉曉寧，制圖@李雪茜/星球研究所）

▼

在故事結(jié)束之前

讓我們回到最初的問(wèn)題

為什么良渚

能夠證實(shí)中華擁有五千年文明？

要知道

雖然在距今五千年前后

中華大地上的各個(gè)區(qū)域

都相繼踏上了社會(huì)復(fù)雜化發(fā)展的道路

但并非所有的考古學(xué)文化

都能稱之為文明

憑借著非凡的水利工程

和發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)

良渚的生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展

大量居民得以從農(nóng)業(yè)中脫離

并從事各種手工業(yè)制作

至此，社會(huì)分工出現(xiàn)

（正在建造房屋的良渚人雕像，攝影師@李盛韜）

▼

作為整個(gè)良渚文化的核心

良渚古城擁有完整的城市結(jié)構(gòu)及交通體系

并且與周邊的水利系統(tǒng)和外圍郊區(qū)互相呼應(yīng)

一個(gè)擁有都邑性質(zhì)的城市至此出現(xiàn)

（良渚宮殿區(qū)遺址俯瞰，攝影師@朱露翔）

▼

銘刻在良渚玉器上的神徽

統(tǒng)一了人們的信仰

以琮、璧、鉞等玉器為代表的禮儀系統(tǒng)

劃分了人們的等級(jí)

在王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合之下

社會(huì)出現(xiàn)明顯階級(jí)分化

一個(gè)輝煌的神王之國(guó)由此誕生

（良渚玉器上的神像，圖片來(lái)源@視覺(jué)中國(guó)）

▼

社會(huì)分工、都邑性城市、階級(jí)分化

種種跡象均表明

良渚已然邁入了文明的門檻

率先成為了東亞最早的國(guó)家文明社會(huì)

（請(qǐng)橫屏觀看，良渚古城遺址小莫角山和遠(yuǎn)處的天目山，攝影師@朱露翔）

史前的江南

就已然迸發(fā)出耀眼的文明之光

數(shù)千年之后

人們?cè)俅卧谶@片土地之上

創(chuàng)造了另一個(gè)水鄉(xiāng)

這次，又會(huì)成為怎樣一個(gè)

“煙雨江南”？

（請(qǐng)橫屏觀看，時(shí)光荏苒，江南地區(qū)再度成為了全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的重心之處，攝影師@呂杰?。?/p>

本文創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)

撰文：黃太極??編輯：叮叮

圖片：張釗海??地圖：陳志浩

設(shè)計(jì)：劉志鵬&李雪茜&鄭伯容&李江飛

審校：周天秀&鞏擇楷&高儷倩

審核專家

浙江省文物考古研究所研究員?王寧遠(yuǎn)

浙江省文物考古研究所良渚工作站站長(zhǎng) 陳明輝

注：

關(guān)于良渚文化消失的原因，學(xué)術(shù)界目前有多種推測(cè)，如“洪水說(shuō)”、“海侵說(shuō)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”、“瘟疫說(shuō)”、“內(nèi)部危機(jī)說(shuō)”等等，本文僅對(duì)前兩種說(shuō)法進(jìn)行說(shuō)明。

[1] 浙江省文物考古研究所. 良渚遺址群[M].文物出版社, 2005.

[2] 浙江省文物考古研究所. 反山[M].文物出版社, 2005.

[3] 劉斌. 法器與王權(quán)：良渚文化玉器[M]. 浙江大學(xué)出版社, 2019.

[4]?方向明. 土筑金字塔：良渚反山王陵[M]. 浙江大學(xué)出版社, 2019.

[5] 朱雪菲. 神王之國(guó)：良渚古城遺址[M]. 浙江大學(xué)出版社, 2019.

[6] 姬翔,宋姝,武欣. 物華天寶：良渚古環(huán)境與古動(dòng)物[M]. 浙江大學(xué)出版社, 2019.

[7]?趙曄. 內(nèi)斂與華麗：良渚陶器[M]. 浙江大學(xué)出版社, 2019.

[8]?夏勇,朱雪菲. 圖畫與符號(hào)：良渚原始文字[M]. 浙江大學(xué)出版社, 2019.

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