李嗨狗中的劇情在現(xiàn)實(shí)生活中上演了，日本富豪藤田隆志違背法律娶了三個妻子，坐擁八個情人，登上日本本土綜藝分享自己一夫多妻的甜蜜愛情。

李嗨狗中的愛子在劇中是主張一妻多夫的女性，形容自己的丈夫們是不同的菜，菜換著吃才不會膩。

【資料圖】

她總共有3個丈夫，并且擁有孩子。

藤田隆志與愛子主張相同的模式，菜式還比她更加豐富，胃口也更大，更肆無忌憚。

愛子是一周吃每道菜兩次，一天休息，而藤田隆志是幾乎每天都吃多道菜，當(dāng)然能讓他維持這般生活，自然是因?yàn)樗⒉环﹀X財(cái)，對女伴的物質(zhì)要求都是大方滿足的。

藤田開啟多配偶制前的小九九

他靠著錄像帶出租生意發(fā)家，很是有生意經(jīng)，用累積的原始資本開了創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)公司，成為了當(dāng)?shù)爻晒Φ钠髽I(yè)家。

有錢又有佳人在側(cè)并沒有滿足他的精神需求，他在社交平臺的個人簡介中都會敘述他成功的一生，還出過個人主義極濃厚的書籍：《你也可以成為經(jīng)濟(jì)自由人》、《想要成為有錢人就別帶錢包》。

這樣盡情的抒發(fā)感情顯然還不足以表達(dá)他內(nèi)心的澎湃，所以他登上了日本本土綜藝展現(xiàn)了在他的世界中那個值得炫耀的美好愛情故事。

一開始他的婚姻模式也是和大多數(shù)人一樣，是一夫一妻制的，但在四段婚姻中，都因?yàn)樗诨閮?nèi)一直缺乏契約精神，不斷出軌導(dǎo)致了婚姻破裂。

在這些經(jīng)歷中，已經(jīng)擁有6個孩子的他也一直在動搖自己是否應(yīng)該遵守社會設(shè)立的一夫一妻制，想要娶很多妻子的念頭一直蠢蠢欲動。

他表示自己喜歡和女性待在一塊，婚姻帶給他更幸福的生活，并不想離婚，希望可以同時愛很多人，“發(fā)出為什么不能同時愛很多人呢？”的質(zhì)疑。

社會上多配偶制的聲音

社會上也有很多聲音，并不都是站在一夫一妻制這邊的，諸君又是如何看待他的想法的呢？

如何看待社會上其他的聲音呢？

社會上有這么一種聲音，他們是質(zhì)疑一夫一妻制在兩性中的合理性、適用性的，覺得影響了人們婚姻內(nèi)的福祉。

這些聲音并非主流，卻也有相關(guān)書籍和相關(guān)理論，認(rèn)為一夫一妻制并不適用于整個人類群體，很多遵守社會規(guī)則的婚姻也都有難念的經(jīng)，不適用的人群在其中更加困惑。

大多數(shù)亞洲社會都是在二十世紀(jì)后半葉才開始設(shè)立反對多偶制的法律，他們認(rèn)為一夫一妻制是人類兩性關(guān)系上一次重要的嘗試，不過存在時間并不長，而且只是表達(dá)愛情的一種模式。

反對因?yàn)槟信降鹊奶剿鞫x予制度最高的重要性，將這種模式當(dāng)作唯一合法的形式，主張以一夫一妻制為主體 ，允許其他婚姻制度的存在，并在法律上寫明行為規(guī)范，做到尊重個體的自由選擇權(quán)。

藤田隆志這種現(xiàn)象也不僅僅在日本有，在英國也有，還被拍成紀(jì)錄片，叫做《Rampantrabbi》，以女兒的視角來看待整個家庭。

片中的英國商人總共有七個妻子，18個孩子，妻子們按照規(guī)定好的條例輪流做家務(wù)、輪流給這個商人按摩，孩子們共同看管。

除卻最年長的妻子單獨(dú)擁有一間房間，其他妻子兩人住一間，如果想要和這個商人同房，就需要進(jìn)行短信預(yù)約，通過后才能同住。

妻子們發(fā)生矛盾時，這個商人會開家庭會議，讓沒有爭吵的妻子做陪審，處理這件事情。

英國是不允許重婚的，這是違法行為，但這個商人和他的妻子們并沒有領(lǐng)證結(jié)婚，盡管應(yīng)該打擊這種行為，但他們并沒違反法律。

無奸不商，藤田隆志也和這個商人一樣鉆法律漏洞，除了第一任夫人是合法途徑登記結(jié)婚的妻子，其他夫人則通過合法手續(xù)成為他的養(yǎng)女。

在日本明治維新時，就推出了成人收養(yǎng)，而且正式寫入法律當(dāng)中，以解決當(dāng)時日本皇室缺少男丁的問題，一些日本家族企業(yè)的老板沒有兒子或者選不了繼承人，也會找繼位人才收作養(yǎng)子，所以日本至今還延用。

這些聲音也認(rèn)為一個女人也可以和很多個男人建立夫妻關(guān)系，就像李狗嗨中的愛子，就是一妻多夫，她也跟前面兩位商人一般，鉆漏子，把老公收作養(yǎng)子。

多配偶制中，另一個不夠響亮的聲音

是個人都有追求自由的權(quán)力，是沒錯！

愛美、貪心也是許多人都有的共性，是沒錯！

可是社會是一個群體的社會，并不是一個人的天下，這些聲音并沒有考慮同樣其他社會成員作為人的權(quán)力，他們模糊了邊界，把這個問題放在男女兩性關(guān)系、女權(quán)、個體自由上進(jìn)行討論。

如果法律承認(rèn)了一夫多妻制和一妻多夫制，無疑是同意不平等關(guān)系的建立。

我們都知道每個人的起點(diǎn)都是不一樣的，生活條件、所受教育目前是沒有辦法同等的。

所有的人不是都能有一樣的認(rèn)知與辨別能力的，在這些故事里的主要視角都是那個站在最高位置里的個體。

不同水平的認(rèn)知與辨別能力，發(fā)出聲音的能力也高低不等，藤田隆志的第三任夫人陽子，在遇到他之前是一個普通的家庭主婦。

而日本的大多數(shù)女性群體在他們國家的境遇以及所遇到的困境，我們或多或少都有所耳聞，日本女性大都在怎樣的教育環(huán)境中成長起來，大都最后成為什么角色也都清楚。

日本社會學(xué)者上野千鶴對日本女性的困境在《厭女》這樣出名的書籍中，對種種物化的現(xiàn)象和思想桎梏就有進(jìn)行刨析，不難想象陽子的認(rèn)知會被怎樣的禁錮。

陽子在節(jié)目中表示藤田隆志和他見過的其他男人不一樣，是“珍惜物種式男人”，打開了她的視野，覺得他非常了不起，所以決定要嫁給他。

對于陽子而言，藤田隆志可能是她能接觸到的最優(yōu)秀的男人了，這個男人愿意為她花錢又懂女人、聊得來又心儀她、有錢又見多識廣、社會地位又不錯。

而陽子比他年輕，心智上是有差距的，用的是仰視的角度，很容易因?yàn)閷Ψ酵怀龅钠焚|(zhì)特征忽略了其它特點(diǎn)。

陽子看到的藤田隆志的言論和行為，了解的藤田隆志是濾鏡之后的他，是存在錯覺的，就像我們看到喜歡的明星代言，會擴(kuò)張看待產(chǎn)品的某一特征。

藤田的行為發(fā)出的聲音

藤田在談及自己鉆法律漏洞滿足自己的欲望時，振振有詞的用自我與絕對自由包裹話語：“我認(rèn)為一夫一妻制在某種程度上與人的本能相矛盾?！?/p>

藤田的嘴巴會發(fā)出聲音，行動也會發(fā)出聲音。

在對待前四段婚姻中，藤田就已經(jīng)一直瞞著自己的妻子出軌，并沒有給自己的伴侶相應(yīng)的尊重，在經(jīng)歷了第一次婚姻破裂后也并沒有任何改變，傳達(dá)出了藤田對另一半的觀念底色。

藤田在社交平臺上，展示與妻子們相關(guān)的日常生活，都是包包、衣服、手表等，并沒有什么溫馨日常，或許在照片中他的妻子們和這些價(jià)值不菲的飾品一樣是他自我價(jià)值、社會能力彰顯的物件。

節(jié)目中有所問及，飾品也無關(guān)乎任何什么東西、什么情感，藤田只是云淡風(fēng)輕的一筆帶過：“為妻子花錢，我從不吝嗇”。

話語中的主角不是我們，而是我。

在提及性關(guān)系的話題中，他說自己之前是幾乎每天都和三位妻子發(fā)生關(guān)系，表示每天要洗三次澡很是麻煩。

被問及如何滿足妻子性需求，表示自己上了年紀(jì)，現(xiàn)在已經(jīng)力不從心了，不會選擇吃藥來保持性欲，而是跟妻子們說好了，有性趣了就和其中一個進(jìn)行性活動。

性活動是雙方產(chǎn)生的互動，但在他的話語中依然只有他的決定、他的感受，仍然是我，沒有我們，并且還替妻子表示她們非常理解這件事，不會因此而不愉快。

可是綜藝中的陽子對待這種事并不是毫無情緒的，是用盡量忽略這種情緒的言語表達(dá)自己的感受的。

藤田在年事已高的時候，表示決心之后只和三位妻子攜手與共，切斷和外頭八位情人的聯(lián)系，不在與其他女人曖昧不清。

藤田恐怕是因?yàn)樽约毫Σ粡男?，又怕麻煩不斷，但他還是要掛上被陽子這個紅顏知己感動的羊頭，實(shí)際內(nèi)心狗得一批。

就他這些行為，他的嘴巴子還是要糊上一層對一夫多妻制思考的窗戶紙：

“我不在乎自己的身體，我所能做的就是在我認(rèn)為的安全范圍內(nèi)，做自己想做的事。不知道自己會在什么時候去世，但是我希望可以給三位妻子和孩子們，留下可以放心安度晚年的東西。這種一夫多妻制的思考，不僅僅是我自己的責(zé)任，也是一種愛的表現(xiàn)”。

社會的聲音

我國的華東政法大學(xué)教授包毅楠也提倡過多配偶制，受到了相應(yīng)的行政處罰，藤田隆志也好、包毅楠也好，能夠有能力擁有更多異性伴侶是他們的本事，但社會的道德準(zhǔn)則絕對不能允許。

他們所提倡的自由是個體的自由，相對群體是一種違反公序良俗的行為，只要是社會成員的自由都必須是有邊界的，認(rèn)可他們的行為和思想，很容易成為性剝削和人權(quán)剝奪的遮羞布。

陽子在綜藝上表示，自己和藤田的感情還不錯，在一起的時候可以看到不一樣的新世界，體驗(yàn)到不一樣的新生活。

和其他夫人相處得也很融洽，認(rèn)為是前輩般的存在，和她們都會有明確的分工，自己有需要也可以向他們請教，和她們處得很是不錯。

陽子也不是不會嫉妒，藤田表示著重考慮對他這種感情觀的接受程度，不讓陽子是過不了試用期的。

陽子表示成為藤田的養(yǎng)女人身沒有受到限制，是完全自由的，和其他夫人的地位也是平等的，可以感受到她并不是不在意自由與人權(quán)，更像是在一個被言語包裹過的環(huán)境中，她的認(rèn)知水平和辨別能力沒有拌飯?zhí)幚砗眠@個情況。

雖然沒有辦法處理好這個情況，可是她的內(nèi)心依然會擔(dān)憂，在綜藝中曾經(jīng)說過：“我會盡量不去想這件事情（指不會對其他人產(chǎn)生抵觸情緒），在我看來與老公相互信任是最重要的。”

我們可能會覺得陽子都這把歲數(shù)了，怎么會沒有自己的判斷，那當(dāng)然是有的，但在這段關(guān)系中，藤田可是游走花叢多年的老油條，陽子在其中本來就是弱勢的一方。

電視機(jī)前，大多數(shù)視野有限、三觀還未定性的青少年和認(rèn)知水平、辨別能力有限的女性也是和陽子一樣弱勢的一方。

藤田和華東政法大學(xué)教授包毅楠可以有私欲，但在公眾群體面前言論自由必須遵守公序良俗，不得違背道德準(zhǔn)則。

法律是對人最低要求的行為準(zhǔn)則，而且總是會有考慮到的地方，需要完善的地方，很多犄角旮旯的，法律也管不了，就需要道德來維持該有的社會秩序，藤田和華東政法大學(xué)教授包毅楠都需要受到來自道德準(zhǔn)則的約束與懲罰。

道德準(zhǔn)則的聲音

日本媒體NewsPostSeven忘記自己的社會身份和責(zé)任義務(wù)，完全站在男性凝視的立場宣傳報(bào)道這件事表明一位64歲的男性有非凡的性力量才能滿足三位性伴侶的需求。

或許一夫一妻制相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善，我們有權(quán)力在社會中發(fā)出自己的聲音，但是是有道德，也是有底線的，并不能放任自己的感情。

德智體美勞的社會教育，德是放在第一位的，藤田的愚蠢是道德上的缺陷而不是智力上的缺陷。

朋霍費(fèi)爾說過：“蠢人是允許自己把自己養(yǎng)成蠢人，或者允許別人把自己養(yǎng)成蠢人，蠢人明明有正常的智商，卻無法正常運(yùn)用，明明有做出正確選擇的能力，卻刻意的主動放棄?！?/p>

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