探秘西域：沙漠中的絕代雙塔

從新疆喀什城區(qū)出城，往東北方向駛?cè)ィ?jīng)過(guò)幾個(gè)村莊之后，便進(jìn)入茫茫戈壁。在一片又一片荒涼的戈壁灘與黃土臺(tái)地之間，公路平坦地向遠(yuǎn)方延伸，四周罕有人煙，只有南疆鐵路上的火車(chē)偶爾轟鳴而過(guò)。這就是典型的南疆。

在全球第二大流動(dòng)性沙漠——塔克拉瑪干沙漠占據(jù)絕大部分面積的南疆，從古至今，人類(lèi)聚落都只在沙漠邊緣的綠洲里零星生長(zhǎng)。聚落與聚落之間，是綿延不絕的沙漠和戈壁，水源和植物的絕跡，使得人類(lèi)難以在此停留。因此，在這樣一片土黃色背景中，陡然出現(xiàn)兩座高聳的人類(lèi)遺跡時(shí)，就不得不令人感到吃驚，乃至困惑。

見(jiàn)到這兩處遺跡時(shí)，已經(jīng)出城33公里。在公路右側(cè)約一公里之外的荒野中，它們屹立在一座天然高臺(tái)之上。圍著這兩處遺跡，建了一圈廣袤的白色圍墻，人們只能在墻外隔著數(shù)百米遠(yuǎn)眺。2001年，這片遺址就已經(jīng)成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

這兩處遺跡一座是圓柱形，一座呈方形，都是黃色土坯建成，與周邊環(huán)境融為一體。它們到底是什么？有人猜測(cè)是炮臺(tái)，也有人以為是烽燧，當(dāng)?shù)乩习傩沼X(jué)得圓形的遺跡像個(gè)煙囪，干脆用維吾爾語(yǔ)中的煙囪——“莫爾”——為其命名，流傳至今。最近的村莊也因此得名莫爾村。

建立在洪積臺(tái)地上的莫爾寺圓塔和方塔。攝影/本刊記者 倪偉

真正為它們揭開(kāi)謎團(tuán)的，是一群考古學(xué)者。“我們這些專(zhuān)業(yè)人士一看就知道，肯定是佛塔。”8月中旬，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、莫爾寺遺址考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)肖小勇站在兩座塔下篤定地說(shuō)道。

2019年起，肖小勇帶著考古隊(duì)在莫爾寺遺址啟動(dòng)考古發(fā)掘，持續(xù)至今的發(fā)掘，已經(jīng)基本揭露出整個(gè)莫爾寺遺址的面貌，這是新疆最早的佛寺之一。

這兩座至今仍在烈日和風(fēng)沙中聳立的土塔，封存了七百年漢唐往事，如今，往事正在復(fù)活。

絕代雙塔

在這里，只能聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)的聲音。目之所及，極少有存活的生物，只有零星的沙棘草頑強(qiáng)地匍匐在地，壁虎在沙地上迅速竄行。

風(fēng)很大，以至于無(wú)法搭設(shè)遮陽(yáng)棚，會(huì)被大風(fēng)整個(gè)掀翻。一覽無(wú)余的沙漠烈日下，考古隊(duì)員像螞蟻一樣被炙烤，方圓數(shù)里，一片陰涼地都找不到。他們用大檐帽、防曬衣、面罩和冰袖將自己“武裝到牙齒”。手鏟在地面上輕輕一刮，風(fēng)就帶走了刮起的塵土。這或許是這種嚴(yán)酷環(huán)境對(duì)考古唯一的便利之處。

這一天，考古隊(duì)員正兵分三路，在兩座塔周?chē)奶椒嚼锩?。兩座塔坐落在約8米高、4萬(wàn)平方米面積的洪積臺(tái)地上，臺(tái)地最前方的“犄角”，是當(dāng)下的重點(diǎn)之一，這里有可能是整個(gè)莫爾寺的大門(mén)。手鏟清理過(guò)的地面上，一片排列整齊的夯土磚緊貼地面，“有可能是整面墻倒了下來(lái)”，肖小勇對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說(shuō)。

莫爾寺方塔表面可見(jiàn)蟲(chóng)蛀的孔洞和雨水導(dǎo)致的沖溝。攝影/本刊記者 倪偉

正是通過(guò)這些埋在塵土之下的磚塊、墻基、臺(tái)階，以及不同功能區(qū)留下的土質(zhì)土色差異，考古人員逐漸接近莫爾寺本來(lái)的面目。5年多的考古發(fā)掘中，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了十幾處房屋遺跡和約3萬(wàn)件遺物，包括殘破的佛像、錢(qián)幣、絲織物、動(dòng)物骨骼和大量生活用品等。碳-14測(cè)年結(jié)果顯示，莫爾寺應(yīng)始建于公元3世紀(jì)中葉前后的東漢末年或三國(guó)時(shí)期，在9世紀(jì)末10世紀(jì)初的晚唐被廢棄，最早的圓形佛塔已經(jīng)有1800年歷史。

考古人員發(fā)現(xiàn)，雙塔和建筑遺址的內(nèi)外墻都抹過(guò)白石灰，從外部看，曾經(jīng)的莫爾寺建筑群一片雪白。“高臺(tái)上那么大規(guī)模的佛寺，所有佛塔和房子全是白色，你想想，在一片黃沙中、在晚霞中，那是什么感覺(jué)！”肖小勇說(shuō)。

圣潔，明凈，夢(mèng)幻，一道視覺(jué)奇觀。從漢末至晚唐，這里都是一座繁華的白色寺廟。四方百姓匯聚到此，懷著虔敬之心面對(duì)佛塔和神像頂禮膜拜，讓他們得以撫慰?jī)?nèi)心，獲得平靜。

現(xiàn)在，人們已經(jīng)能夠大致還原莫爾寺鼎盛時(shí)期的樣貌：登臺(tái)階，進(jìn)山門(mén)，穿過(guò)一片房屋，一座圓形寶塔屹立在佛寺中部，塔下有中心廣場(chǎng)，方形寶塔偏居北側(cè)，圓塔與方塔之間，坐落著成片的佛殿和僧舍。莫爾寺西側(cè)、南側(cè)和北側(cè)都緊鄰陡崖，8米高的陡崖下方，寬廣的恰克馬克河沖積平原一馬平川。東面如今是砂石鋪成的緩坡，緩坡也有可能是后來(lái)的水土流失所造成，在當(dāng)時(shí)，莫爾寺或許整體都屹立在高臺(tái)上。

圓形塔即俗稱(chēng)的莫爾佛塔，現(xiàn)存遺址高約12米，靠近地面處的塔基邊長(zhǎng)約12米。從下至上，分別是方形塔基、圓柱形塔身和覆缽形塔頂，三個(gè)部分漸次縮小?？傮w來(lái)看，圓塔幸運(yùn)地保存下了較為完整的結(jié)構(gòu)。圓塔西北60米處的方塔則殘損嚴(yán)重，塔頂和四面都已毀壞，殘高約11米。方塔原本比圓塔大很多，殘存的底部邊長(zhǎng)約21.8至23米，考古工作者發(fā)掘了塔底四周，發(fā)現(xiàn)坍塌的土堆之下還掩埋著一層臺(tái)基，邊長(zhǎng)39.96米，塔形更顯厚重巍峨。

這座方塔的建筑風(fēng)格從何處來(lái)？有專(zhuān)家認(rèn)為，方塔與吐魯番高昌王國(guó)佛寺臺(tái)藏塔遺址有類(lèi)似之處。而肖小勇發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巧合。公元6世紀(jì)，篤信佛教的北魏皇室在洛陽(yáng)興建永寧寺，建造了高度達(dá)147米的天下第一佛塔。這座由皇家興建的巨塔，或許成為一種官方形制。永寧寺塔建成十余年后就毀于大火，但據(jù)考古發(fā)掘，永寧寺塔臺(tái)基邊長(zhǎng)為38.2米，而發(fā)掘出的莫爾寺方塔臺(tái)基邊長(zhǎng)為39.96米。“近40米長(zhǎng)度只誤差一米，而且測(cè)量也會(huì)有誤差，且年代接近，會(huì)不會(huì)有某種聯(lián)系？”肖小勇猜想，它們是否使用了相同的量度，“當(dāng)然也只是一個(gè)猜測(cè)。”

1900年，斯坦因來(lái)到莫爾寺遺址，測(cè)繪出莫爾寺遺址首張平面圖，記錄了兩座塔和四處建筑遺址，認(rèn)為其中兩處是佛殿。肖小勇說(shuō)，根據(jù)伯希和的日記，斯坦因?qū)δ獱査逻z址進(jìn)行了發(fā)掘，地點(diǎn)是佛塔旁邊的一幢房子廢墟。

6年后，伯希和也來(lái)到莫爾寺遺址，安排十多名民工對(duì)幾間小房子遺跡進(jìn)行清理，在斯坦因發(fā)掘過(guò)的房子遺跡中，又發(fā)掘出一些石膏塑像殘片，在另一個(gè)房間遺址中出土了一尊巨大佛像的衣飾、手指和耳垂等文物?，F(xiàn)在，圓形佛塔西北仍有三處明顯的建筑遺跡，殘墻高于地面0.77至1.5米，其中兩處有3個(gè)大坑，可能就是斯坦因和伯希和挖掘的地方。

正史記載，東漢洛陽(yáng)白馬寺是中原第一座佛寺。正史也記載過(guò)，北魏洛陽(yáng)永寧寺有一座宏偉的佛塔，是當(dāng)時(shí)世界最高建筑。但正史里并沒(méi)有一座名叫莫爾寺的漢唐寺廟。

實(shí)際上，在史官難以注意到的西域南道的一片綠洲中，這座寺廟也有著顯赫的過(guò)往。

疏勒尋蹤

考古隊(duì)里除了領(lǐng)隊(duì)肖小勇，主要由博士生和研究生組成。十幾名20多歲的學(xué)生，住在十幾公里外鄉(xiāng)政府的駐地。上午7點(diǎn)，考古隊(duì)員開(kāi)著三輛越野車(chē)抵達(dá)遺址保護(hù)區(qū)，打開(kāi)大門(mén)，又行駛了近200米，接近考古工地。

“陣云朝結(jié)晦天山，寒沙夕漲迷疏勒。”初唐詩(shī)人駱賓王曾在《從軍中行路難二首》中描述過(guò)疏勒行軍的陰郁和迷茫。一千多年后，詩(shī)句描述的景象，仍然寫(xiě)實(shí)地每天在喀什上演。

這里正是疏勒。

為什么在古代疏勒，會(huì)出現(xiàn)一座有1800年歷史的佛寺？

漢朝時(shí)期，佛教最早傳入新疆的地方，一是于闐，一是疏勒，兩者都是西域三十六國(guó)之一。疏勒就在今天的喀什地區(qū)。肖小勇說(shuō)，絲綢之路南北兩道在疏勒交會(huì)，然后西通南亞、中亞和西亞等以遠(yuǎn)地區(qū)，連接起古代中華文明、印度文明和波斯及地中海等文明。

如今，喀什位于中國(guó)西部邊陲，出城便是帕米爾高原，高原西側(cè)就是巴基斯坦、阿富汗和塔吉克斯坦。莫爾寺所在位置，正是中亞進(jìn)入中國(guó)的前沿地帶。而在中西交往史中，這是一條極為重要的文化傳播之路，甚至改變了中華文化的面貌——佛教就是這么傳入中國(guó)的。

佛教誕生于公元前6世紀(jì)的印度，隨后傳播到中亞。

漢唐時(shí)期，疏勒佛教興盛，名僧云集，講經(jīng)說(shuō)法，造塔建寺。到唐代玄奘經(jīng)過(guò)時(shí)，疏勒已有大小寺廟數(shù)百所，僧徒萬(wàn)余人。在西域乃至中國(guó)佛教史上，疏勒都具有極其重要的地位。

“我們都說(shuō)云岡石窟有很多犍陀羅風(fēng)格的元素，但這些犍陀羅元素是直接從犍陀羅地區(qū)過(guò)去的，還是經(jīng)過(guò)西域傳播過(guò)去的，現(xiàn)在還說(shuō)不清楚。但犍陀羅風(fēng)格肯定不是坐著飛機(jī)就直接到云岡、到龍門(mén)。”肖小勇說(shuō)，“所以要找到根源，首先要去找距離犍陀羅最近的地方、最先接受犍陀羅影響的地方。這個(gè)地方就是疏勒。”

莫爾寺始建于3世紀(jì)，是東漢末年或三國(guó)時(shí)期。佛教傳入漢地是公元前后的事，中原第一座佛寺洛陽(yáng)白馬寺建于68年?？脊懦晒诧@示，東漢前期西域還沒(méi)有明確的佛教遺跡。佛教史學(xué)家許理和曾作出解釋?zhuān)驗(yàn)楫?dāng)時(shí)西域沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)來(lái)維持僧伽組織。2世紀(jì)時(shí)，西域迎來(lái)人口大爆炸，這或許得益于漢代密集型灌溉農(nóng)業(yè)的傳入，僧伽組織具備了建立條件。2世紀(jì)后半葉，佛教開(kāi)始流傳西域，幾十年后，莫爾寺出現(xiàn)了。

8月中旬，莫爾寺遺址考古隊(duì)在建筑遺址上發(fā)掘。攝影/本刊記者 倪偉

站在莫爾佛塔所在的臺(tái)地上，肖小勇指向遠(yuǎn)處說(shuō)，距離此處5公里之外就是汗諾依古城，那是一座始建于唐朝、一直使用到11世紀(jì)之后的古城。但凡大型佛寺，都離不開(kāi)大量人口的供養(yǎng)，雖然此地今天已經(jīng)荒涼蕭索，但古代曾是一個(gè)人口聚集之地。

2018年至2019年，中國(guó)社科院考古所新疆隊(duì)、新疆大學(xué)、新疆文物考古所和喀什文物局曾聯(lián)合組成團(tuán)隊(duì)，對(duì)喀什東部的汗諾依古城遺址進(jìn)行了考古調(diào)查和發(fā)掘，目的是尋找唐朝“安西四鎮(zhèn)”之一的疏勒鎮(zhèn)?？脊湃藛T認(rèn)為，此處有可能是唐代文獻(xiàn)中的“漢城”，在“大汗諾依”視角下，恰克馬克河北部的莫爾佛寺、江格勒遺址、開(kāi)普臺(tái)哈納遺址、坎兒井遺址均為汗諾依遺址的組成部分。那將是一個(gè)方圓數(shù)十公里的大型聚落。

消逝

2021年，在發(fā)掘周邊建筑遺址的同時(shí)，考古工作者準(zhǔn)備向莫爾寺遺址的方塔伸出探鏟。

他們清理了方塔的底部周?chē)l(fā)現(xiàn)大量木屑、楔形木片，推斷方塔四壁或頂部原先很可能有木構(gòu)設(shè)施。靠近地面還有很厚的燒灰層，燒灰層下清晰顯露出鋪砌整齊的土坯結(jié)構(gòu)。這一發(fā)現(xiàn)解決了關(guān)于莫爾寺的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題——它是因何被廢棄的？

這些燒灰意味著，莫爾寺很明顯是被燒毀的。

佛殿和僧舍遺址中也發(fā)現(xiàn)了大量燒灰，灰里還有木棍燒完的碳化物，推測(cè)是房頂?shù)哪静摹７贌獱査碌倪@把火，是人為的蓄意破壞，還是天災(zāi)人禍的偶然，現(xiàn)在已無(wú)任何證據(jù)可考。

歷經(jīng)七百年，繁榮的莫爾寺自此在疏勒隱入塵埃。經(jīng)過(guò)考古工作者的發(fā)掘研究，這段晦暗的歷史被重新上色，顯影出佛教傳播史中一些不為人知的細(xì)節(jié)。

比如，莫爾佛塔與中原佛塔不同，留下了更為鮮明的中亞乃至印度佛教烙印，是一個(gè)早期佛塔的標(biāo)本。

圓形佛塔這種形制在中亞有跡可循，烏茲別克斯坦鐵爾梅茲附近的喀拉特佩佛窟第2號(hào)窟墻上的涂鴉畫(huà)中，就出現(xiàn)了與莫爾佛塔形制十分類(lèi)似的佛塔。這表明莫爾佛塔的藍(lán)本，很可能來(lái)源于中亞阿姆河流域一帶。

這種圓塔，被稱(chēng)為覆缽式塔。玄奘在《大唐西域記》中曾記載過(guò)一段故事，一般被用作對(duì)覆缽式塔來(lái)源的解釋。相傳，佛陀悟道成佛后，前往菩提樹(shù)下和鹿園，兩位追隨他的長(zhǎng)者將要回本國(guó)，向佛陀請(qǐng)教禮拜敬奉的規(guī)矩儀式。佛陀拿過(guò)比丘三衣中的“大衣”僧伽胝，疊成方形，鋪在地上，又用同樣的方法在上面平鋪“上衣”郁多羅僧和覆膊衣僧卻崎，最后在頂上倒覆食缽，豎立錫杖，指示按這種次序造塔。二人遵從佛陀之命，返回自己的城中，根據(jù)佛陀的指示修建佛塔，這就是佛教中最初的塔。

如今，通過(guò)無(wú)人機(jī)的拍攝，人們能看到莫爾佛塔塔頂正中有一個(gè)方形洞口。這不免讓人猜想，頂上是否曾有過(guò)別的裝置，作為錫杖的隱喻。“原來(lái)是否還有寶匣、相輪等設(shè)施，已經(jīng)難以確定了。”肖小勇說(shuō)。

莫爾寺綿延數(shù)百年的建造歷程，也與佛教文化的發(fā)展脈絡(luò)相吻合。

考古工作者根據(jù)發(fā)掘結(jié)果推斷，莫爾寺是逐步修建而成的。早期，位于遺址中部的圓形莫爾佛塔最先修成，周?chē)S之營(yíng)建起僧舍，寺院布局以塔為中心。當(dāng)時(shí)正值佛教建筑傳入喀什之初，以犍陀羅樣式為代表的中亞佛教影響顯著。到中原魏晉時(shí)期，公元4世紀(jì)前后，寺里增建了兩座“回”字形佛殿，靠東的面朝西南，靠西的面朝東南，基本朝向圓塔，似乎與圓塔保持著某種呼應(yīng)。此時(shí)，莫爾佛塔依然是寺院空間布局的中心，但佛塔已不再是唯一的朝拜對(duì)象，佛像崇拜也興盛起來(lái)。

莫爾寺最后一次大興土木，已經(jīng)到了唐朝，興建起一座長(zhǎng)方形大佛殿。這座佛殿位于雙塔之間，靠近方塔，正門(mén)朝向東北，已經(jīng)脫離了對(duì)圓塔的關(guān)照。大佛殿成為新的寺院中心，供奉著兩倍于真人大小的佛像，以莫爾佛塔為中心的格局徹底改變。

在佛教藝術(shù)發(fā)展史上，佛像崇拜的出現(xiàn)是一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)。佛教誕生之初，并沒(méi)有佛像崇拜，佛塔就是佛祖的象征。直到公元前后貴霜王朝統(tǒng)治的犍陀羅地區(qū)，信眾融合希臘雕塑創(chuàng)造了佛像，而供奉佛像的佛殿、佛堂、石窟等，成為寺廟新的中心。這一時(shí)代轉(zhuǎn)變與莫爾寺的嬗變更迭相呼應(yīng)，勾勒了佛教文化和藝術(shù)一步步傳入中國(guó)的足跡。

莫爾寺佛殿遺址不僅出土了佛像，也出現(xiàn)了“開(kāi)元通寶”錢(qián)幣——這是一個(gè)重要的時(shí)間線索。武則天曾以《大云經(jīng)疏》作為稱(chēng)帝宣傳的工具，令天下諸州建大云寺，西域地區(qū)的安西四鎮(zhèn)也都興建。據(jù)慧超《往五天竺國(guó)傳》記載：“疏勒亦有漢大云寺，有一漢僧住持。”肖小勇推斷，莫爾寺這間佛殿，有可能就是武則天時(shí)期在疏勒鎮(zhèn)修建的大云寺。大佛殿確實(shí)具有中原佛殿的平面布局特征，初步判斷屬于漢傳佛教建筑，關(guān)于這一點(diǎn)，還需要更多證據(jù)。

莫爾寺遺址還發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的石膏佛像殘片，包括佛頭、臉、頭發(fā)、衣物、手、腿腳等部位，巨型佛像比真人還大，而小佛像僅有數(shù)十厘米。肖小勇說(shuō)，這些佛像顯示了犍陀羅風(fēng)格和中原風(fēng)格的特點(diǎn)，是佛教造像的一次重大發(fā)現(xiàn)，將成為研究佛教藝術(shù)傳播和演變的新資料。

“莫爾寺對(duì)于佛教傳播史研究將是一個(gè)重要的證據(jù)。中原的佛教建筑怎么來(lái)的？佛教造像、佛教藝術(shù)是怎么傳入的？我們要找到源頭，找到發(fā)展的軌跡，莫爾寺肯定是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。”肖小勇說(shuō)。

佛教傳入新疆之后，很快在喀什地區(qū)形成了一個(gè)佛教文化的傳播中心，逐步變成了疏勒、龜茲等西域早期地方政權(quán)的主流宗教文化形式。自新疆開(kāi)始，佛教向中國(guó)內(nèi)地廣大地區(qū)的再次傳播，開(kāi)啟了佛教中國(guó)化的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程。

“古代新疆曾是佛教繁盛之地，幾乎所有綠洲王國(guó)都奉佛教為國(guó)教，因此也產(chǎn)生了一些曠世的高僧。如龜茲的鳩摩羅什，于闐的實(shí)叉難陀，都是兼通經(jīng)律論三藏的大法師，他們來(lái)到中原，大力翻譯佛教經(jīng)典，對(duì)于中國(guó)思想和社會(huì)都產(chǎn)生了巨大影響。”北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)榮新江說(shuō)。

近年來(lái)，新疆佛教遺址考古陸續(xù)有新的發(fā)現(xiàn)。肖小勇介紹，調(diào)查和發(fā)掘的重要佛教遺址包括庫(kù)車(chē)蘇巴什佛寺，哈密的廟爾溝、白楊河、拉甫卻克遺址，焉耆七個(gè)星遺址等。在昌吉回族自治州吉木薩爾縣北庭故城遺址、奇臺(tái)縣唐朝墩古城遺址發(fā)掘中，也清理出了佛寺，而莫爾寺遺址考古從2019年起就被納入“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目，是新疆第一個(gè)主動(dòng)發(fā)掘的佛寺遺址，也是第一次對(duì)新疆佛寺進(jìn)行解剖麻雀式的全面“掃描”。

延續(xù)生命

走近莫爾寺雙塔，塔身密布的黑色孔洞令人無(wú)法忽視。這些孔洞，貌似佛像身上為了固定泥坯而鉆的木楔孔，實(shí)際上并不是，那是飛蟲(chóng)蛀的洞。它們鉆開(kāi)佛塔蓬松的表土，在內(nèi)部為自己筑了一個(gè)安身和繁衍之所，下雨時(shí)，雨水流入，便成為一個(gè)溫暖潮濕的地方。

這些蛀洞令人心驚，千里之堤，潰于蟻穴，莫爾寺雙塔遠(yuǎn)不如堤壩堅(jiān)固，這些飛蟲(chóng)也遠(yuǎn)比螞蟻龐大。“一下雨，里面灌水，天晴后曬干就會(huì)干裂，長(zhǎng)此以往，會(huì)是什么結(jié)果？”肖小勇說(shuō)。

結(jié)果就是雙塔會(huì)不斷“掉皮”，不斷被侵蝕，任其發(fā)展，總有一天會(huì)轟然倒塌。

距離一百多年前斯坦因和伯希和到來(lái)時(shí)，莫爾寺已經(jīng)發(fā)生了不少變化。斯坦因當(dāng)時(shí)尚能看到佛塔的白石灰面，如今已經(jīng)了無(wú)痕跡，只剩黃土裸露。對(duì)比外國(guó)探險(xiǎn)家留下的照片、測(cè)繪圖和記錄可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)地面上還留有不少建筑墻體，現(xiàn)在大多已經(jīng)塌毀。肖小勇說(shuō)，如今一些建筑基址上還有矮墻殘存，但與斯坦因的全景照片對(duì)比，比一百年前可能已經(jīng)矮了一半。

如今南疆雨水明顯增多，常常是強(qiáng)度很大的暴雨，今年8月某天持續(xù)下了一天多。氣象局統(tǒng)計(jì)了近10年降水量，發(fā)現(xiàn)南疆夏季降水量增幅接近15%，暖濕化趨勢(shì)明顯。暴雨過(guò)后，考古人員常?？吹诫p塔外立面出現(xiàn)沖溝，就像一股小型泥石流留下的痕跡。塔身至今留著幾處較寬的沖溝，仿佛一道道傷疤。考古人員做過(guò)試驗(yàn)，用噴壺對(duì)著土遺址模型持續(xù)噴灑，兩三分鐘后，泥土便和著水流下。

更令肖小勇?lián)牡氖牵獱査逻z址坐落的高臺(tái)本身也一直被雨和風(fēng)侵蝕。5年前臺(tái)地上一處如馕大小的坑，現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)張成直徑一米多的大坑。一道道沖溝從高臺(tái)俯沖而下，帶走泥沙，也帶走了高臺(tái)身體的一部分。根據(jù)不斷清理出的遺跡，他們發(fā)現(xiàn)一些地面和臺(tái)階都延伸到了臺(tái)地邊緣，這說(shuō)明原初的臺(tái)地比現(xiàn)存更寬廣，它在不斷垮塌和萎縮。

“高臺(tái)是莫爾寺遺址坐落的基礎(chǔ)，不排除有一天整個(gè)臺(tái)地都會(huì)垮塌，那整個(gè)莫爾寺遺址都可能會(huì)崩塌。”肖小勇憂心忡忡，“現(xiàn)在肯定是加速度的。”

對(duì)莫爾寺的保護(hù)迫在眉睫。新疆維吾爾自治區(qū)文物局向《中國(guó)新聞周刊》介紹，2021年，文物部門(mén)已經(jīng)對(duì)包括兩座塔和寺院遺址在內(nèi)的莫爾寺遺址核心區(qū)進(jìn)行了維修保護(hù)，使遺址具備更好的抵抗自然侵蝕的能力?，F(xiàn)在，遺址配備了兩名野外文物看護(hù)員，每日巡查，尤其在暴雨之后，第一時(shí)間清理低洼處雨水，確保遺址本體安全。今年年底之前，還計(jì)劃在遺址區(qū)架設(shè)10臺(tái)球型攝像機(jī)和15臺(tái)固定攝像機(jī)，對(duì)遺存進(jìn)行監(jiān)視防護(hù)。

每次考古發(fā)掘結(jié)束后，探方都會(huì)回填，再次埋入地下，讓高臺(tái)恢復(fù)原樣。但實(shí)際上，高臺(tái)不可能完全恢復(fù)原樣，因?yàn)樗旧砭驮诓粩嗔魇?。前兩年剛回填的發(fā)掘區(qū)，如今又露出了肉眼可見(jiàn)的墻基頂部。“首先要修復(fù)臺(tái)地，臺(tái)地破壞太嚴(yán)重了，不能任由它流失。比如說(shuō)，我們能不能把臺(tái)地增高一點(diǎn)，恢復(fù)到以前的高度？或者在上面增加一層保護(hù)層，還有臺(tái)地的邊緣也需要保護(hù)，保護(hù)住泥土。”肖小勇說(shuō)。

這樣一處遺址的保護(hù)，需要嚴(yán)格的規(guī)劃、科學(xué)的試驗(yàn)才能確定方案。新疆維吾爾自治區(qū)已經(jīng)編制了《莫爾寺遺址文物保護(hù)規(guī)劃》，涵蓋本體保護(hù)和防護(hù)規(guī)劃措施、周邊環(huán)境風(fēng)貌整治、未來(lái)展示利用與考古框架等內(nèi)容。今年7月12日，國(guó)家文物局組織召開(kāi)了莫爾寺遺址文物保護(hù)規(guī)劃專(zhuān)家評(píng)審會(huì)，正推動(dòng)規(guī)劃的最終公布。

新疆維吾爾自治區(qū)文物局介紹，根據(jù)規(guī)劃，未來(lái)將實(shí)施重點(diǎn)建筑基址保護(hù)性設(shè)施建設(shè)工程、莫爾寺遺址防洪工程和莫爾寺遺址臺(tái)地邊坡及沖溝整治工程等。屬地管理部門(mén)將委托專(zhuān)人，針對(duì)文物輕微損害進(jìn)行日常性、季節(jié)性養(yǎng)護(hù)，包括但不限于衛(wèi)生打掃、低洼排水、本體除草，以及地震、地面沉降及生物病害的監(jiān)測(cè)等。

土遺址保護(hù)是世界性難題，且每一處土遺址由于地質(zhì)、土壤、氣候等環(huán)境的不同，面對(duì)的狀況都是獨(dú)特的。敦煌研究院為保護(hù)土遺址的石窟，專(zhuān)門(mén)建立了全球領(lǐng)先的實(shí)驗(yàn)室，在漫長(zhǎng)的、精細(xì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)后，才能對(duì)癥下藥。目前，全球范圍內(nèi)對(duì)土遺址保護(hù)尚未有系統(tǒng)解決方案，國(guó)務(wù)院文物行政主管部門(mén)正組織相關(guān)省市文物部門(mén)、科研單位、高等院校等，聯(lián)合開(kāi)展技術(shù)攻關(guān)，新疆是保護(hù)技術(shù)實(shí)地測(cè)試的重要地區(qū)之一。

1800年任憑風(fēng)吹雨打，莫爾寺依然能夠留存至今，實(shí)屬幸運(yùn)。而從今往后，莫爾寺的存續(xù)，則不再僅僅依靠運(yùn)氣。

參考資料：

《佛教考古在新疆： 莫爾寺考古的發(fā)現(xiàn)與意義》，肖小勇撰；《從張騫到馬可·波羅：絲綢之路十八講》《絲綢之路與東西文化交流》，榮新江著

《中國(guó)新聞周刊》2024年第33期

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