楚文化的精神氣質(zhì)（嚴(yán)明公、嚴(yán)文珺）

楚文化是我國(guó)周秦時(shí)期楚國(guó)及其周邊地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總稱,是華夏文明與蠻越文明有機(jī)融合的產(chǎn)物,有著顯著的多元性、地域性和延續(xù)性的特征。

楚國(guó)公族的先祖為華夏祝融氏,生活在今河南新鄭的“祝融之墟”。祝融八姓中的羋姓族人,自季連之后開始南遷,或在中原,或在蠻夷,鬻熊一脈則輾轉(zhuǎn)遷徙到了淅川丹陽(yáng)。在商、周更迭之際,鬻熊在淅川安頓好族人之后,便到西岐做起了西伯昌的火師,勤勞王事,不懈夙夜,早卒。鬻熊的曾孫熊繹受周封子男之田五十里,奉周廷之命從淅川丹陽(yáng)南遷至荊山之陽(yáng),亦稱荊山丹陽(yáng),與漢南荊棘叢中的南蠻為伍,篳路藍(lán)縷,倍嘗艱辛。

南蠻即古三苗,亦稱三蠻,是夏商南國(guó)社會(huì)的主體民族,遭致中原王朝數(shù)次討伐之后開始衰落,一部分繼續(xù)南遷,一部分與華夏移民、九黎移民融合,其遺裔散居于巴蜀、江漢、江淮、江南地區(qū),稱巴蠻、揚(yáng)越、濮人、鄾人、黎人、于越、東夷,統(tǒng)稱為楚蠻、荊蠻。不少部落呈分散離居狀態(tài),依俗自治,多無君。

早期的荊楚文化即是三苗從南陽(yáng)黃山文化、江浙河姆渡文化、松澤文化、良渚文化、巫山大溪文化、澧縣城頭山文化、含山凌家灘文化、京山屈家?guī)X文化、天門石家河文化、江西虎方文化、廣漢三星堆文化延續(xù)下來的楚蠻文化。如火燒水褥、耜耕鋤種、飯稻羹魚、喜玉尚赤、崇火拜日、重巫近鬼等。楚公族在荊山叢林中建國(guó)后,便開始將中原的平原淺耕、旱作粟黍、草原放牧、手工技藝及風(fēng)土民情等華夏文化 ,與南國(guó)楚蠻土著的水褥稻作、漁獵采集、銅錫冶鑄文化及民風(fēng)民俗相融合,逐漸形成了具有楚地特色的荊楚文化。

楚文化的發(fā)展進(jìn)程可大體分為五個(gè)時(shí)期:1、公元前1040年至前770年,從楚族定居丹陽(yáng)和鬻熊事周到楚武王熊通即位,為楚公族攜帶的中原文化與楚蠻文化的交融孕育時(shí)期。這段時(shí)間有點(diǎn)長(zhǎng),其活動(dòng)范圍主要在今之淅川、南漳、?？?、谷城、竹山、鄂州(含武漢)、九江、荊州、京山、枝江、當(dāng)陽(yáng)、澧縣一帶;2、公元前771年至前489年,從熊通即位到楚昭王去世,為楚文化的發(fā)展成熟時(shí)期。其活動(dòng)范圍主要在宜城、隨州、南陽(yáng)、商州、信陽(yáng)、駐馬店、平頂山、漯河、許昌、周口、荊州、鐘祥、荊門、宜昌、巫山、奉節(jié)、岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、懷化、六安、巢湖、亳縣、宿遷等廣大地域;3、公元前490年至前313年,從楚惠王即位到楚懷王與齊國(guó)結(jié)盟,攻陷秦國(guó)的曲沃、於中地區(qū),為楚文化的繁盛時(shí)期。其活動(dòng)范圍以荊州紀(jì)南城為中心,向東西南北四處拓展;4、公元前312年至前210年,從楚對(duì)秦的丹陽(yáng)、藍(lán)田之戰(zhàn)大敗到秦始皇病死沙丘,為楚文化衰退和堅(jiān)守時(shí)期。其中的“退”,不是一味的退守,而是在堅(jiān)守中求進(jìn),如荀子在蘭陵的文化建設(shè),莊辛、春申君治理淮北及春申君經(jīng)營(yíng)江南等,均是在堅(jiān)守中求進(jìn)。特別是在楚國(guó)被秦滅國(guó)之后,故楚之地?zé)o論是楚舊貴族或是楚平民,均不滿于秦廷暴政和對(duì)楚的不公,堅(jiān)守著“亡秦必楚”的信念,精神氣質(zhì)猶在,國(guó)猶在;5、公元前209年至前202年,從陳勝、吳廣起義、楚懷王熊心稱帝到劉邦在定陶舉行登基大典,為楚文化復(fù)興光大時(shí)期。

楚文化一路走來,歷盡艱難曲折,最終成功地塑造出了千古流芳的大漢文化。

楚文化的成就之日,即是楚國(guó)勢(shì)力四處擴(kuò)張之時(shí)。楚國(guó)兵鋒所至之處,給四周帶來刀光劍影的同時(shí),也帶來了光風(fēng)霽月。

如春秋時(shí)期,隨著楚軍的北進(jìn),楚人的行為風(fēng)尚、楚聲樂舞、楚地用具器物、生產(chǎn)生活習(xí)慣,與博大精深的中原文化碰撞交融。這種交融不但改寫了先秦時(shí)期的政治格局,同時(shí)加快了楚文化與中原各民族文化的融合過程。

次如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著楚軍的東進(jìn),楚文化從江漢流域拓展到了江淮和江南地區(qū)。江淮古老文明的沉淀、太湖吳越風(fēng)情的獨(dú)特魅力,與江漢韻律的楚文化交相輝映,匯成長(zhǎng)江文明的歷史文化長(zhǎng)河。

再如隨著楚軍向嶺南和大西南延伸,不斷地融合號(hào)稱百越的東西甌越、苗蠻、僮蠻、西南夷等諸民族的優(yōu)秀文化。由此形成了地域廣大,多元融合,內(nèi)涵豐富,包羅萬(wàn)象的楚文化,以致到了不分別其類型,便無從著手對(duì)其歷史資料和遺跡進(jìn)行整理分析的地步。

如依此按照楚文化的地域標(biāo)志來對(duì)其進(jìn)行分類,可以將其分為楚豫文化、楚漢文化、楚商文化、楚巴文化、楚渝文化、楚魯文化、楚鄂文化、楚湘文化、楚皖文化、楚贛文化、楚吳文化、楚越文化、楚申文化、楚穗文化、楚桂文化、楚黔文化、楚滇文化等。其中“漢”指漢中,也指漢水;“商”指商於,即今商州之地;楚鄂文化也可以按習(xí)慣稱之為楚荊文化或荊楚文化,楚穗文化也可以按其習(xí)慣稱之為楚粵文化。

楚文化如屈騷文化,是歷朝歷代薪火相傳的優(yōu)秀文化。它不像周文化那樣,因周廷分裂為東、西周兩個(gè)小國(guó),以及王子朝攜周廷圖書、典籍、寶器奔楚而遭斷裂;也不像東周各諸侯國(guó)那樣,被秦滅國(guó)后,其文化一蹶不振乃至湮滅無聞。楚文化是從未斷流過的歷史文化長(zhǎng)河。

楚文化的外在表現(xiàn)形式如各種文化成果,是由它的多元性、地域性、延續(xù)性的文化特征決定的;楚文化的內(nèi)涵則是由其內(nèi)在的精神氣質(zhì)決定的。

楚文化的精神氣質(zhì)是在楚國(guó)的社會(huì)環(huán)境和文化土壤中,經(jīng)過漫長(zhǎng)的修為和積淀,自然而然地形成和發(fā)展起來的,屬于內(nèi)在的社會(huì)心理素質(zhì)和行為趨向,是楚文化的血脈中就有的、自帶陽(yáng)光和氣場(chǎng)的精神風(fēng)尚和行為風(fēng)格,是滋潤(rùn)楚文化延續(xù)和發(fā)展的永不衰竭的精神動(dòng)力。

精神氣質(zhì)也是有著自己的結(jié)構(gòu)和層次的。如勤勞、勇敢、正直、善良、好學(xué)、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)、合作、奉獻(xiàn)是精神氣質(zhì)的結(jié)構(gòu);精神氣質(zhì)的根、質(zhì)、形則是其三個(gè)層次。楚文化的精神氣質(zhì)隱身于楚文化的類型、結(jié)構(gòu)和層次之中,它無處不在,又不顯山露水。概而言之,主要由下述五大要素構(gòu)成。

一是自強(qiáng)。自強(qiáng)不是一個(gè)孤立的存在,它蘊(yùn)含著自存、自立、自礪、自我實(shí)現(xiàn),是一個(gè)從求生、自立到自信、自我磨礪、不斷自強(qiáng)的過程,是楚文化最顯著的精神氣質(zhì)。楚國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,主要由兩大群體構(gòu)成:下層為楚蠻民,是社會(huì)的主體結(jié)構(gòu);上層是楚公族成員,為社會(huì)的統(tǒng)治階層。這兩大階層相對(duì)于周王廷而言, 除參加過“牧誓”的庸、盧、彭、濮等方囯外,一沒有血緣關(guān)系,二沒有姻親關(guān)系,三沒有軍功,四沒有實(shí)力。其中離居的楚蠻民自不待言,為求生存無時(shí)無刻不在同惡劣的自然環(huán)境搏斗,時(shí)不時(shí)地還要遭受到先進(jìn)民族的打壓;楚公族也好不到哪里去,僅靠“勤勞王事之事跡”上位后,被迫長(zhǎng)期在南國(guó)山地叢林中艱辛創(chuàng)業(yè),在敵對(duì)環(huán)境中艱難求存,“篳路藍(lán)縷,以啟山林” 的句子,在《左傳》中反復(fù)出現(xiàn),可見其艱苦卓絕的程度。當(dāng)年楚公族的封地,即現(xiàn)在的湖北南漳一帶,特別是在?？狄粠?大都是崇山峻嶺,偏鄉(xiāng)僻壤,要想活下去,必須要篳路藍(lán)縷,與天斗、與地斗,與人斗。對(duì)此,《荊楚帝國(guó)》中有過生動(dòng)的敘述。

與篳路藍(lán)縷相伴相生的是“三年不征,死不從禮”的硬性規(guī)定,也是由于楚封地的閉塞和貧瘠決定的。這條規(guī)定起自于楚公熊渠,光大于楚武王,說的是楚君如果貪圖安逸享受,到了三年還不出兵拓展自己的生存空間,其死后便不能葬入祖陵,表示祖先不認(rèn)這個(gè)不肖子孫。與此相關(guān)的規(guī)定還有,楚王率師出征如果打了敗仗,看守都城大門的大閽有權(quán)拒絕其入城,讓其自行去戴罪立功。

這些慘烈舉措,在當(dāng)時(shí)的列國(guó)中是極為罕見的。在面臨巨大生存壓力的環(huán)境中 ,如果楚人中存在著那怕是一丁點(diǎn)兒像羅素所說的后世國(guó)人那樣的三大缺點(diǎn),即冷漠、膽怯和奴性,就會(huì)遭致全族毀滅的災(zāi)難。只有不要性命,才能活出性命;只有“以人為寶”,才能擁有物華天寶;只有艱苦奮斗,才會(huì)有高臺(tái)廣宇的風(fēng)光無限。

楚國(guó)歷史上這類自立、自礪、自強(qiáng)的感人事跡和人物太多了。如楚武王、楚文王父子前仆后繼,抱病出征,戰(zhàn)死疆場(chǎng);楚靈王重用對(duì)自己揮戈相向的大夫穿封戌,尊重兩次折辱自己,使自己下不了臺(tái)的芋尹申無宇,特別是在其遭遇兵變險(xiǎn)境時(shí),寧愿餓死 ,也不愿外逃他國(guó)求生;令尹子文、令尹孫叔敖帶頭艱苦奮斗、刻苦自礪、毀家紓難、使楚國(guó)的面貌不斷煥新,使楚文化的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展。

二是忠貞。即忠誠(chéng)和堅(jiān)守氣節(jié)。忠貞必須要有目標(biāo)指向。楚國(guó)的家、國(guó)有很大的同一性,愛國(guó)即是愛家。在一個(gè)地處蠻荒,危機(jī)四伏的環(huán)境中,相互拆臺(tái)的單打獨(dú)斗是不行的,只有團(tuán)結(jié)協(xié)作,共同維護(hù)家國(guó)利益,大家伙才能共生共存,由此鍛造出了楚人的一種共同利益意識(shí)。這種共同利益意識(shí)有著天然的正義性,不僅楚公族具有這種共同利益意識(shí),楚蠻民也具有這種共同利益意識(shí)。這種共同利益便是忠貞的目標(biāo)指向。

楚國(guó)早期的目標(biāo)指向是爭(zhēng)取生存空間,中長(zhǎng)期的目標(biāo)指向是稱霸諸侯,晚期反秦復(fù)楚的目標(biāo)指向是推翻暴秦,建立一統(tǒng)天下的楚帝國(guó)。

共同利益意識(shí)需要與之相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和維護(hù)。意識(shí)形態(tài)是解決目標(biāo)、方向和行為規(guī)范問題的,由于楚國(guó)早期的文化發(fā)展滯后,又以蠻夷自居,不與中國(guó)之號(hào)謚,其官方的意識(shí)形態(tài)直到楚莊王時(shí)期才逐步確立。因之其早期階段的文明程度與中原列國(guó)的文明程度有一定的落差,表現(xiàn)在國(guó)家政權(quán)的更迭上,中原列國(guó)在禮崩樂壞之后的謀逆事件才多起來,如三家分晉,以田代齊,三桓瓜分魯國(guó)地盤、讓魯公做空頭國(guó)君等。楚國(guó)在西周時(shí)期就有謀逆事件,如熊儀弒侄熊摯紅后自立為楚君;到春秋時(shí)期猶劇,如熊通弒侄奪位,熊惲弒兄熊艱奪位,熊商臣弒父熊惲上位,公子圍弒侄郟敖熊員上位,令尹斗越椒率若敖六卒反叛,蔡公熊棄疾發(fā)動(dòng)兵變奪位,白公勝率部造反等。戰(zhàn)國(guó)之后這類事件便少之又少了。

春秋時(shí)期楚國(guó)的謀逆尤其是兵變事件,雖然使楚國(guó)蒙受了一定的國(guó)力損失,但也磨練了楚人堅(jiān)貞不屈的品性,認(rèn)識(shí)到再像這樣整下去,大家都得完蛋。隨著以儒學(xué)為主導(dǎo)、雜糅道、法、墨的意識(shí)形態(tài)在楚國(guó)的形成和不斷完善,忠誠(chéng)、愛國(guó)的理念也不斷深入人心,風(fēng)行大義為上,不求茍得,不為茍行,保持節(jié)操,使這片楚蠻之地成為了盛產(chǎn)忠貞之士的沃土。

荊山出美玉,石石皆堅(jiān)貞。楚威王時(shí)的莫敖子華列舉了多位心憂社稷的楚國(guó)大夫,如令尹子文、令尹孫叔敖、葉公子高,以及沈尹戌、申包胥和蒙谷等,都是在楚國(guó)遭遇國(guó)難之時(shí)盡忠的忠臣。

忠貞之士不僅出在上層,還有大批為國(guó)分憂的楚民。在吳軍攻入郢都,楚昭王遷到隨國(guó)避難之時(shí),郢都城內(nèi)外的百姓自發(fā)地組成義軍,四處襲擊吳兵,嚇得吳王闔閭一晚?yè)Q了五處住宿的地方;一些宮女們也組織起來,手持刀槍,守護(hù)王宮大門。有個(gè)叫屠羊說的小商販,一路護(hù)送楚昭王到隨國(guó),幫其買羊宰羊改善伙食。

吳兵事平之后,上層如申包胥、蒙谷,下層如屠羊說等,視其所做的非常之事為應(yīng)做之事,謝絕楚昭王高官厚祿的封賞,回到老家隱居或者重操屠羊舊業(yè)。

楚國(guó)最著名的忠貞之士當(dāng)數(shù)偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原,一生忠貞于楚國(guó)的復(fù)興事業(yè),九死而不悔,成為昭示千秋萬(wàn)代楚人的指路明燈?！俺岁悇佟菑V、項(xiàng)羽、劉邦起義反抗暴秦,甘從鋒刃斃,莫奪堅(jiān)貞志”。之后在歷代國(guó)難當(dāng)頭時(shí)涌現(xiàn)出來的靖難義軍,如新莽時(shí)的綠林軍、新市軍、平林軍,東晉謝玄的北府兵和劉裕義軍,靖康之恥后的南宋抗金義軍,元末紅巾軍,清初江南抗清義軍和反清復(fù)明天地會(huì),三元里人民平英團(tuán),清末太平天國(guó)義軍,推翻帝制的湖北新軍,都起自于故楚之地。土地革命中的南昌起義、秋收起義、黃麻起義、鄂豫皖、湘鄂贛、湘鄂西,也在故楚之地。周文雍、陳鐵軍刑場(chǎng)上的婚禮,惲代英高歌一曲“留得豪情作楚囚”,“殺了夏明翰,還有后來人"絕命詩(shī),都是彪炳千秋的壯美華章。

“當(dāng)年忠貞為國(guó)籌,何曾怕斷頭。”這是楚文化的精神氣質(zhì),也是楚人的血性。

三是寬容。即指包容大度。語(yǔ)出《漢書·五行志下》:“上不寬大包容臣下,則不能居圣位?！背?guó)不僅上位者倡導(dǎo)寬容,平民黎庶也有寬容即團(tuán)結(jié)、合作的氣度。楚人沒有意識(shí)形態(tài)偏見,其統(tǒng)治思想是以儒為主、以道、法、墨為補(bǔ)充的綜合形態(tài)。周朝和中原諸侯都把蠻夷當(dāng)做異類,用“攘”的辦法來解決民族矛盾,以致矛盾不可調(diào)和。如秦征百越時(shí)遭致激烈反抗,幾萬(wàn)秦軍喪生,國(guó)尉屠岸賈也死于亂箭之下;楚則將蠻夷視作自己的臣民,在其“奄征南?！睍r(shí),用“撫”的辦法進(jìn)行感化,沒有發(fā)生過大的流血事件。

在列國(guó)兼并與爭(zhēng)霸的時(shí)代,楚滅國(guó)最多,但除刀光劍影之外,還有光風(fēng)霽月。對(duì)那些被滅的部族和國(guó)家,不是像秦國(guó)的拔郢和活埋趙卒那樣,動(dòng)輒屠城,趕盡殺絕,而是安其民,移其公族,保留其宗廟街社稷,使其較快地融入楚國(guó)的大家庭之中。

楚國(guó)的文化也是包容的文化,不僅吸收周朝禮制和各諸侯國(guó)的先進(jìn)文化,還收羅異域文化。從有關(guān)楚國(guó)的文獻(xiàn)記載和出土文物、簡(jiǎn)帛中,可以發(fā)現(xiàn)來自古埃及、印度、巴比倫、西亞、西伯利亞和環(huán)太平洋地區(qū)的多種文化遺物,如荊州、長(zhǎng)沙、隨州、洛陽(yáng)、廣州楚墓中出土的蜻蜓眼式的玻璃珠及其他諸多琉璃制品等。正是由于這種兼收并蓄,培養(yǎng)了楚人超越時(shí)代、直趨現(xiàn)代人的審美情趣,如喜歡筑高臺(tái)、著奇服、好細(xì)腰、戴切云冠、建地下樂池等。

楚人的傳統(tǒng)理念是吸納別人的文化成果,化為鞭策自己的動(dòng)力,而不是去用毀掉別人的辦法來突出自己,既要讓自己過得好,也要讓別人活下去。歷任楚君大都能虛心納諫,啟用賢良,以寬容大度的姿態(tài)對(duì)待臣下,對(duì)待他人,對(duì)待萬(wàn)物。這樣的例子俯拾皆是。如楚武王任用鄀俘觀丁父為軍率,楚文王任用申俘彭仲爽為令尹,楚莊王“折纓飲宴”,楚共王自稱“不德”,楚昭王不負(fù)大臣,楚惠王活吞水蛭等。因之造成了楚地人才輩出的社會(huì)環(huán)境。

四是創(chuàng)造。創(chuàng)造包含創(chuàng)新,但不等同于創(chuàng)新。創(chuàng)造來自于人們進(jìn)行的每一項(xiàng)實(shí)際工作,每一項(xiàng)勞動(dòng)都是創(chuàng)造性的勞動(dòng)。楚人做事注重實(shí)效,空對(duì)空的“創(chuàng)新”容易陷入空談,容易讓人擺空架子,甚至弄虛作假。所謂的“敢為人先”,也是實(shí)際工作中的創(chuàng)造,在創(chuàng)造中出類拔萃,而不是一心想出人頭地的二愣子。

創(chuàng)造來自社會(huì)需要的激發(fā)和有保障的社會(huì)環(huán)境,不只是砸錢的創(chuàng)造;在創(chuàng)造精神支配下的創(chuàng)造才有著長(zhǎng)久的創(chuàng)造動(dòng)力,把各項(xiàng)工作做到極致就是創(chuàng)造。

楚國(guó)是創(chuàng)造新事物的沃土,如第一支毛筆出自楚國(guó);最先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù)出自楚國(guó);最早的鐵器出自楚國(guó);最美麗的漆器出自楚國(guó);最美妙的絲綢刺繡出自楚國(guó);最早的金幣銀幣出自楚國(guó);最早的愛國(guó)主義詩(shī)人和楚騷出自楚國(guó);最深邃的老莊哲學(xué)和最世俗的許行農(nóng)學(xué)出自楚國(guó);最早的戲劇表演藝術(shù)家優(yōu)孟出自楚國(guó);最高超的神射手熊渠、養(yǎng)由基出自楚國(guó);春秋最高的章華臺(tái)和最大的郢都紀(jì)南城出自楚國(guó)。楚國(guó)的音樂、書法、繪畫、雕塑藝術(shù)超凡脫俗;楚國(guó)的編鐘樂舞水平高妙;楚國(guó)的紡織品出產(chǎn)豐富,各階層的服飾獨(dú)具一格;楚人在天文、輿地、歷法、歲星紀(jì)年、觀相授時(shí)、算學(xué)等方面,都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。還有中華第一稻,中華第一粽,美味的臘魚、臘肉、皮蛋的制作方法,均出自于楚國(guó)。楚國(guó)最早設(shè)立縣制,將其列為一級(jí)行政區(qū)劃,改良了先秦時(shí)期的貴族分封體制,進(jìn)而引發(fā)了與此相關(guān)聯(lián)的軍事、土地、賦稅等制度的改革。

五是擔(dān)當(dāng)。即勇于承擔(dān)任務(wù),擔(dān)負(fù)責(zé)任,在遇險(xiǎn)時(shí)不惜以身殉國(guó)。屈原在其楚辭《國(guó)殤》中,對(duì)楚國(guó)戰(zhàn)士的英勇獻(xiàn)身精神進(jìn)行了高度的贊揚(yáng):“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓,首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌……”

楚國(guó)將士勇于流血犧牲,楚國(guó)的領(lǐng)兵主帥除英勇奮戰(zhàn)外,還要保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。如果不幸打了敗仗,便要對(duì)戰(zhàn)敗的后果負(fù)責(zé),以自殺謝罪,絕不茍且偷生。楚武王之子、莫敖屈瑕征伐羅國(guó)失敗,自縊身亡;楚晉城濮之戰(zhàn)中,楚國(guó)的申息將士蒙受較大損失,令尹子玉自殺謝罪;楚晉鄢陵之戰(zhàn)中,司馬子反酒醉誤事,楚共王表示免其死罪,但他還是引咎自盡;楚康王時(shí)的令尹子囊被吳軍打敗,于退軍途中自盡,自盡前還不忘國(guó)事,囑咐手下奏報(bào)楚康王,一定要修筑好郢都的城墻。

楚人的這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駳赓|(zhì),千百年來在楚地流傳不息,至今仍能隨處聽到諸多楚地鄉(xiāng)民脫口而出的口頭禪:“好漢做事好漢當(dāng)”,“大路不平旁人踩”,“怎么?你還不服周”,“老子不信這個(gè)邪”,“你就是紅頭發(fā),老子也要狄(扯)一根下來”,“老子不是嚇大的”,“大不了一死”,“要死也是屌朝天”……這些上不了書的民諺俚語(yǔ),最能真實(shí)地反映當(dāng)年楚人的世情民性。

楚人的先祖祝融是火神,心血來潮時(shí)愛四方云游看望自己的后世子孫,見面禮便是挾風(fēng)帶火。楚地兒女對(duì)這些“帶火”的大禮包司空見慣,如同當(dāng)年見慣了戰(zhàn)火一樣,火光就是命令,偏遠(yuǎn)之處看不見火光的,鳴鑼之聲就是命令,聞令必上。不僅男將,女將也一樣,挑起自家的水桶,奮不顧身地沖入火海滅火、救人、搶救家具器物,自家水桶損壞、身體受傷均不在話下,英雄主義體現(xiàn)得淋漓盡致。

楚文化的“自強(qiáng)、忠貞、寬容、創(chuàng)造、擔(dān)當(dāng)”的精神氣質(zhì),塑造了楚人自強(qiáng)不息的奮斗精神,忠貞為國(guó)的政治品格,寬容大度的處世態(tài)度,創(chuàng)造幸福的美好愿景,勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木託飧拧?/p>

精神氣質(zhì)與國(guó)運(yùn)相連,國(guó)家的敗落首先是精神氣質(zhì)的敗落。楚平王悖逆人倫,與外敵和內(nèi)奸勾結(jié)發(fā)動(dòng)兵變,殺害自己的三位兄長(zhǎng)奪位,強(qiáng)娶自己的兒媳孟嬴為后,追殺自己的長(zhǎng)子太子建,殺害伍子胥父兄,為淵逐魚;楚懷王昏聵亂政,寵信南后、子蘭和上官等艾蕭小人,貶斥屈原和莊辛等一眾忠臣,大搞機(jī)會(huì)主義,屢中敵之圈套,屢次三番大敗于秦。凡此種種,都是楚國(guó)精神氣質(zhì)敗落的重要表現(xiàn),為楚國(guó)的兩次滅國(guó)大難埋下了禍根。楚國(guó)此后仍能在大難中崛起,仍能在亡國(guó)之后復(fù)國(guó),直至取得最終的勝利,也在于楚文化的精神氣質(zhì)沒有亡。精神在,國(guó)猶在,遲早會(huì)有復(fù)興的那一天。

學(xué)習(xí)楚文化,關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)、涵養(yǎng)楚文化的精神氣質(zhì)。有了這種精神氣質(zhì),頂天立地,氣壯山河,做什么事情都有底氣;沒有這種精神氣質(zhì),金玉其外 ,敗絮其中,喊什么都是空的、假的。

楚文化的精神氣質(zhì)與大漢文化一脈相承,是中華文明的重要組成部分,是一筆寶貴的精神財(cái)富。北京大學(xué)考古學(xué)前輩嚴(yán)文明先生提出中華文明的“海棠花理論”,筆者是贊成的,只是應(yīng)該將其以中原為中心,改為以黃河、長(zhǎng)江流向的“兩河流域”為中心,往四周發(fā)散,再輔之以“龍鳳呈祥理論”,龍中有鳳,鳳中有龍,各自成長(zhǎng),相互滲透,相向而行,多元一體。以此為根系的中華文明,循序漸進(jìn)地向前發(fā)展,像四季海棠花那樣常開不敗,一直到地老天荒!

作者介紹

嚴(yán)家明,字明公,筆名斯藍(lán),畢業(yè)于華中師范大學(xué),社會(huì)學(xué)研究員、三級(jí)教授,主要著作《社會(huì)機(jī)制論》《布谷鳴嚶》《江漢來風(fēng)》《荊楚帝國(guó)》

嚴(yán)文珺,女,湖北武漢人,中共黨員,武漢大學(xué)行政管理專業(yè)畢業(yè),從事社會(huì)行政工作,主要著作《左嶺區(qū)域志》《荊楚帝國(guó)》

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