李宜航：這是一道光，照亮秘密所在

這是一道光，照亮秘密所在

---讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感

戳到痛處的玩笑，從來都不是玩笑;而褫其華袞，示人本相，也始終是善莫大焉!

有人曾好奇地問荷蘭國際象棋大師揚•海恩•多納爾：與計算機對弈前，您做何準(zhǔn)備?他出人意料地答：我會帶一把錘子!

砸個稀巴爛!是開玩笑吧?是，又不是。著名管理學(xué)教授華倫•貝尼斯講的另一個笑話也許有助于明目達(dá)聰：未來的工廠里只有一個人、一條狗，人是要喂狗，狗是要看住人，不讓他碰機器。

這兩則笑話，讓我想起了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。在某種意義上說，這兩則笑話背后的深意和秘密，馬克思在《手稿》中早有“預(yù)警”，甚至已明尚夙達(dá)，橫從穿貫。

《手稿》是馬克思主義形成起點上的一部代表性著作，通篇以人的解放為主旨，大含細(xì)入，巍巍蕩蕩，堪稱馬克思主義學(xué)說的“真正誕生地和秘密”。有學(xué)者認(rèn)為它一下子撕開了三個秘密---人本學(xué)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的秘密、勞動是資本的秘密、社會的人是貨幣的秘密，也有學(xué)者論證它掀開了“私有制的秘密”之一角……解讀雖不一，無礙如月明。

我反復(fù)學(xué)習(xí)后，從一個讀者的角度思考，《手稿》至少照亮了三重秘密：工人被奴役的秘密---異化勞動;異化勞動產(chǎn)生的秘密---私有財產(chǎn);私有財產(chǎn)被揚棄的秘密---人的解放。而在馬克思探照之前，這三重秘密環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，儼然一個“法不傳六耳”的秘密花園。曝光了它，等于開啟了一個青山隱隱、綠水濤濤的新世界，而資本主義從那一刻起，“哪怕一絲一毫，就再也得不到安寧了”。

工人，完全或主要以出賣勞動力為生。在資本主義社會，他降低為商品，而且降低為最賤的商品，他一直貧窮，而且同其產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比……他深深地被奴役，“他在流水線上擰螺絲/螺絲在流水線上擰他/他們是兩顆狹路相逢的螺絲/拼卻一身的力氣/擰血擰汗擰鄉(xiāng)愁……”。

為什么會這樣?因為工人的勞動異化了---主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來反對、危害或支配主體自身。也就是說，人的勞動作為與人相對立的獨立力量，不再依賴于人而存在，像脫韁的野馬，不聽使喚了，也不禮遇主人了，甚至成了敵人，實實在在的敵人。更大的悲哀在于，對這個反掖之寇，工人無法懲處，如果非要清理門戶，那就得不停地?fù)Q工作找飯碗，更受傷的是自己。“工人把自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了……凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少”。

七次量衣一次裁。馬克思“通過完全經(jīng)驗的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析”后，認(rèn)為異化勞動具體表現(xiàn)在四個方面---

一、工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品應(yīng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但在資本主義條件下，勞動產(chǎn)品卻作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者、同勞動相對立。馬克思用天才的洞察咳唾成珠：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。一言以蔽之：物的世界的增值同人的世界的貶值成正比!

二、工人同自己的勞動活動相異化。馬克思窮波討源，認(rèn)為異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，后者還更具有根本性---因為如果工人不是在勞動活動中使自身異化，那么，工人勞動的產(chǎn)品又怎么可能會作為相異的東西同工人相對立呢?馬克思最偉大的地方之一，是他從不率爾操觚，而是研機綜微、抽絲剝繭?，F(xiàn)在，我們就來看看他是怎么分析工人同自己的勞動活動相異化的。他從本質(zhì)、感受、結(jié)果三個方面來揭示真相：首先，從本質(zhì)上說，在資本主義條件下，勞動對工人來說是“身外之物”，已經(jīng)不屬于他的本質(zhì)。工人在自己的勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被強迫的強制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段”。其次，從感受上看，工人對勞動已是切齒拊心、恨如頭醋：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”。最后，從結(jié)果上講，勞動異化導(dǎo)致人性的喪失。“結(jié)果是，人(工人)只有在運用自己的動物機能---吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”。

三、工人同人的類本質(zhì)相異化。什么是“類本質(zhì)”?它是指人的“自由自覺的活動”。在資本主義條件下，人的勞動變成了維持個人生存的手段，只是人的謀生工具而已，只是求得“繁衍后代”所需的一點物質(zhì)而已，只是不至于流浪街頭而已，只是為了不被其他工人擠掉崗位而已，它哪里還有自由的呼吸、自覺的味道?它只能是“被勞動”，被動是它的全部，主動只是它的夢想!所以，人同人的類本質(zhì)相異化了。

四、人同人相異化。在異化勞動中，如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我，勞動的享受和樂趣也不屬于我，那么它到底屬于誰呢?毫無疑問，屬于另一個有別于我的存在物。馬克思分析指出，這個異己的存在物既不是神、也不是自然界，而只能是另一個人。事實上，工人通過異化勞動的確生產(chǎn)出了一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人---資本家。因此，當(dāng)工人同自身相對立時，他必然同資本家相對立。

由上述我們不難得出一個結(jié)論：在資本主義社會，由于異化勞動，工人被一天天奴役，他從未品嘗過勞動的甘霖，他能得到的只是勞動的痛苦，他用自己的勞動懲罰自己。“它造就了工人，卻貶低了人”，為什么會這樣?馬克思剖玄析微，把矛頭指向了那個躲在角落里、暗中操縱的宿敵---私有財產(chǎn)。

馬克思認(rèn)為，起初，異化勞動和私有財產(chǎn)是因果關(guān)系，異化勞動是原因，私有財產(chǎn)是結(jié)果，但后來，二者就變成了相互作用的關(guān)系。“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”。實際上，在資本主義條件下，正是工人的異化勞動生產(chǎn)并支撐著資本家的私有財產(chǎn)，沒有工人及其備受折磨的勞動活動和不受工人支配的勞動產(chǎn)品，就沒有資本家及其私有財產(chǎn);反過來，當(dāng)資本家擁有了更多的私有財產(chǎn)之后，為了維護(hù)其現(xiàn)有主宰和統(tǒng)治地位，他必然會進(jìn)一步強化和固化私有財產(chǎn)賴以產(chǎn)生的異化勞動。換句話說，工人一天天勞動，鼓起來的只是資本家的荷包，瘦下去的卻是工人的身體。而肥膩的資本家，唯一的工作就是變著法子折磨工人，甚至不惜冒用慈善和仁愛的名義。這種對立和矛盾是不可調(diào)和的，私有財產(chǎn)的存在必然造成異化勞動，因而必然給工人階級帶來災(zāi)難性的后果!

揭穿了私有財產(chǎn)的面紗和秘密之后，馬克思明確指出：只有揚棄私有財產(chǎn)進(jìn)而消滅異化勞動，才能使社會從私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來，“而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”。

馬克思所說的共產(chǎn)主義，決不是“粗陋的共產(chǎn)主義”。粗陋的共產(chǎn)主義，是當(dāng)時頗為流行的一種空想社會主義派別。從其表現(xiàn)形態(tài)來看，一是以占有物質(zhì)財富為唯一目的;二是絕對平均化欲望。在《手稿》中，馬克思無情地批判了這種所謂的“共產(chǎn)”---重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。在馬克思看來，他們所提出的否定私有財產(chǎn)實際上“不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”，不過是戴上了一頂遮蓋禿頂?shù)拿弊?。對粗陋的共產(chǎn)主義所主張的“公妻制”，馬克思更是一針見血：“把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化”。

那么，馬克思理解的共產(chǎn)主義到底是怎樣的呢?在《手稿》中，馬克思借助于異化勞動理論，首次從哲學(xué)上闡明了消滅異化勞動、揚棄私有財產(chǎn)進(jìn)而實現(xiàn)人的解放即共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思深切著明：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”

如何準(zhǔn)確理解馬克思的上述共產(chǎn)主義理論呢?學(xué)界對此見仁見智，我認(rèn)為至少應(yīng)該從四個方面來認(rèn)識：

一、共產(chǎn)主義是人本身的解放。共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚棄，私有財產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)。對私有財產(chǎn)的揚棄，意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”。這種揚棄之所以是徹底解放，是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都真正屬于人。眼睛成為人的眼睛，耳朵成為人的耳朵。簡言之，人成為人了，人與商品涇渭分明，人不僅是商品的生產(chǎn)者，而且是使用者、享受者、占有者。

二、共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有。共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。這里的“為了人”，強調(diào)的是“共產(chǎn)主義不是單純?yōu)榱苏加形?，占有對象形態(tài)的財富，而是為了人本身的解放”。

三、共產(chǎn)主義是對人類所創(chuàng)造的全部財富的保存。“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困”。

四、共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。自然主義把自然界看作世界的唯一真正的本體和基礎(chǔ);人道主義強調(diào)人是世界的真正主人，人本身具有最高的價值，同時人還是人類社會歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，二者是統(tǒng)一的，充分發(fā)展了的完備的以自然界為基礎(chǔ)的唯物主義，應(yīng)該以人為中心;而充分發(fā)展了的完備的人道主義，應(yīng)該把人首先看作是自然界的一部分，與自然主義相一致。

好了，行文至此，有必要梳理一下三重秘密的邏輯結(jié)構(gòu)：工人為什么會被奴役?因為勞動異化了;為什么會勞動異化，因為私有財產(chǎn)的存在;怎樣揚棄私有財產(chǎn)?那就要實行共產(chǎn)主義行動，進(jìn)而實現(xiàn)人的真正的解放!

的確，《手稿》就像一道光，照亮了這些秘密所在。正因為如此，時至今日，它對資本主義條件下工人生存狀態(tài)的深刻洞見，對人的真正解放的賾探隱索，對“以人為本”、“以人為中心”理念的精意覃思，依然煥發(fā)出蓬勃的生命力，給我們以無盡的啟迪。

“以百姓之心為心”。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最鮮明的政治立場就是人民立場，最根本的指向依歸就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往，最質(zhì)樸的情感底色就是人民情懷。“人民”二字分量最重、地位最高、聲音最響，時刻召喚著我們同力協(xié)契，孜孜無怠，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗!

[作者李宜航，系中央黨校“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”理論研修班（第1期）學(xué)員，羊城晚報報業(yè)集團(tuán)黨委委員、管委會副主任，羊城晚報社副社長]