為什么經(jīng)濟學(xué)常被誤讀不教賺錢，它可是實用得很

聽起來高深莫測的經(jīng)濟學(xué)實際相當(dāng)“接地氣”，生活中的種種困惑都可以從中找到解法。

當(dāng)代年輕人為什么抗拒婚育？經(jīng)濟學(xué)能否幫助減輕婚戀焦慮？

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博弈論神奇在哪兒，對日常生活有什么幫助？

經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)到底是什么，跟數(shù)學(xué)有何關(guān)系？

澎湃問吧邀請英國《金融時報》中文網(wǎng)公共政策主編劉波，一起聊聊“好實用”的經(jīng)濟學(xué)。

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用經(jīng)濟學(xué)解決生活問題

@澎湃網(wǎng)友YVbQZf：如何用經(jīng)濟學(xué)解決現(xiàn)在年輕人不愿意結(jié)婚生育的問題？

劉波：首先是經(jīng)濟學(xué)優(yōu)先重視的還是對已有現(xiàn)象的解釋，得到了正確的解釋，才能尋找正確的解決方案。

一方面從世界范圍來看，經(jīng)濟增長到一定程度后，生育率下降是一個普遍現(xiàn)象。因為人的生育背后有一定的經(jīng)濟動機，即增加家庭的人口數(shù)量和未來的收入，而一旦人對未來的經(jīng)濟擔(dān)憂下降，則可能出現(xiàn)少生甚至不生的情況，尤其是在高福利的國家。

但另一方面，中國社會可能也存在一些特殊情況。如生育率下降的原因可能是高昂的房價和生活成本；教育競爭激烈導(dǎo)致的育兒憂慮；社會上焦慮氣氛的蔓延、社會快速轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的傳統(tǒng)價值觀變化，影響了人們的婚姻生育觀等，而這些問題有的是經(jīng)濟問題，有的是社會問題和文化問題，因此不可能單從經(jīng)濟學(xué)的角度去入手和解決。

如果中國經(jīng)濟能擺脫土地財政的路徑依賴，如果貧富分化的趨勢緩解，人們對權(quán)力和財富沒有那么癡迷和焦慮，這些可能有助于緩解婚姻和生育下降的趨勢。但無論如何，經(jīng)濟學(xué)的解決方案主要是通過改變?nèi)说募顧C制，即改變?nèi)藢τ诔杀九c收益的考慮，但人的行為并不是完全由成本收益考慮決定的，而是受到倫理價值觀的影響，因此不可能只通過經(jīng)濟途徑去改變這一現(xiàn)狀。

最重要的是要營造尊重人，尤其是尊重普通人的文化氛圍，平抑貧富分化，讓婚姻回到以感情為基礎(chǔ)的正常軌道上來，而不是成為一種經(jīng)濟利益的交易。如果社會氣氛寬容平和，人們彼此尊重，能看到對方人性上的閃光點，那么人們對于健康的婚姻關(guān)系和親子關(guān)系就會產(chǎn)生向往，從而讓社會恢復(fù)正常的生育率。這也有助于社會的可持續(xù)發(fā)展，避免走上像日本那樣的老齡化、少子化的道路。日本的情況造成了經(jīng)濟持續(xù)面臨通縮壓力，那將是一個很難走出的困境。

@Monicaaa：戀愛問題也能用經(jīng)濟學(xué)模型去思考嗎？會不會失去人情味？

劉波：經(jīng)濟學(xué)模型的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的一種簡化，就像我們在物理學(xué)里學(xué)到，當(dāng)球從斜坡滑下時，各種力將如何作用一樣，那也是一種模型。但現(xiàn)實世界里的物理肯定要比模型復(fù)雜得多，經(jīng)濟學(xué)模型也是如此。通常模型適用于那些可以量化的因素，比如價格、勞動力的人數(shù)、利率等，但有些東西是難以量化的，比如一個社會的文化是崇尚個人主義還是強調(diào)集體利益，這個因素難以量化，所以很難對此進(jìn)行建模。

戀愛問題通常是一個情感問題，是難以量化的，所以兩個個體之間的戀愛不適合用經(jīng)濟學(xué)模型去對待。當(dāng)然，對于與戀愛、婚姻有關(guān)的群體問題，涉及統(tǒng)計方面的問題，有時經(jīng)濟學(xué)可以發(fā)揮一定的作用，比如為什么現(xiàn)在不婚不育的人增加了，生育率降低了。這背后就有人的經(jīng)濟考慮。

@清葉色：前陣子LV聯(lián)名咖啡店一只帆布袋賣500元，諸如此類的饑餓營銷總被罵，為何屢試不爽？

劉波：經(jīng)濟學(xué)中對此有解釋，稱為“凡勃侖效應(yīng)”，這是由美國經(jīng)濟學(xué)家凡勃侖提出來的。意思是消費者對一種商品的需求因其標(biāo)價上升而提高，這是一種揮霍性的消費，也是一種炫耀性消費，目的是彰顯消費者自身的財富和地位。

因為凡勃侖效應(yīng)的存在，有時商家也會基于消費者的這種心理而制定相應(yīng)的營銷策略。

@藥師傅：博弈論真的有那么神奇嗎？如何幫助我們做實際生活中的決定？

劉波：博弈論并不是那么神奇的，其實是對現(xiàn)實生活中人們博弈過程的總結(jié)，只是傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于個人在有限條件下的決策，后來納什等經(jīng)濟學(xué)家系統(tǒng)研究競爭者之間的博弈過程，并將其數(shù)學(xué)化，才形成了博弈論。這個學(xué)科還在不斷發(fā)展，只不過經(jīng)濟學(xué)家把這些經(jīng)驗中的應(yīng)用系統(tǒng)化、數(shù)學(xué)化了。

一般的經(jīng)濟學(xué)知識適用于我們?nèi)绾闻渲觅Y源，比如即使對一名沒有收入的學(xué)生來說，時間也是他可以配置的資源，而博弈論適用于談判等兩個或多個人的博弈，“博弈”的英文就是game，就是游戲的意思。比如田忌賽馬的故事就是博弈論的應(yīng)用，我們平時下象棋也在應(yīng)用博弈論，因為我們會預(yù)先猜測對方可能怎么走，以此為依據(jù)來做出自己的決策；戰(zhàn)爭中的指揮官也普遍應(yīng)用博弈論；對學(xué)生來說，實際生活中博弈論可以適用于求職、體育比賽等場合；對已經(jīng)進(jìn)入職場的人來說，博弈論可以適用于商業(yè)談判、工資談判、制定合理的競爭策略等場合。

@伊麗莎白的鴨：某行業(yè)衰退或危機導(dǎo)致上百萬人失業(yè)，這為啥不一定是壞事？

劉波：這句話可能表述得更完整一些更好，即假如某個行業(yè)，因為企業(yè)集體性地誤判市場形勢，決策失誤，導(dǎo)致投資過度，出現(xiàn)產(chǎn)能過剩的情況，這時出現(xiàn)正常的優(yōu)勝劣汰，企業(yè)受到市場規(guī)律的“報復(fù)”，出現(xiàn)破產(chǎn)和失業(yè)，這不一定是壞事。在此情況下應(yīng)該允許市場規(guī)律發(fā)揮作用，使供求在新的平衡點達(dá)到平衡，即使這意味著很多人會失業(yè)，當(dāng)然這可能是暫時的，這些人可以去其他的行業(yè)尋找工作機會。而如果政府采取救助等方式去援助這些本來已經(jīng)產(chǎn)能過剩的企業(yè)，這就可能導(dǎo)致資源配置結(jié)構(gòu)發(fā)生進(jìn)一步的扭曲，對總體經(jīng)濟效率是不利的。

如何理解經(jīng)濟學(xué)

@小兔兔：經(jīng)濟學(xué)原理是由高深莫測的數(shù)學(xué)推導(dǎo)出的嗎？經(jīng)濟學(xué)專業(yè)到底是實踐優(yōu)先，還是理論優(yōu)先呢？

劉波：經(jīng)濟學(xué)雖然經(jīng)常使用數(shù)學(xué)，但依然是社會科學(xué)，所以很多原理都是根據(jù)經(jīng)驗總結(jié)出來的，并不屬于純邏輯性質(zhì)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，比如最基本的原理——需求曲線向下方傾斜，其基礎(chǔ)就是日常的生活經(jīng)驗，即在一個商品價格上升的情況下人們對該商品的需求下降（價格上升意味著用同樣的收入只能買到更少的該商品）。因此原理并不來自數(shù)學(xué)推導(dǎo)，只是在原理確定后，在模型中進(jìn)行的計算和分析要使用數(shù)學(xué)。

同時經(jīng)濟學(xué)運用的數(shù)學(xué)并不是很高深的，雖然經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)微積分、線性代數(shù)等，但如果一個人不是專業(yè)研究經(jīng)濟學(xué)的，那么只需用到一些基本的數(shù)學(xué)，也可以很好地理解許多經(jīng)濟學(xué)的概念和觀點。還有很多大經(jīng)濟學(xué)家不使用數(shù)學(xué)也能進(jìn)行很有價值的研究。數(shù)學(xué)是為了幫助經(jīng)濟學(xué)者進(jìn)行精確的研究，但數(shù)學(xué)更大程度上只是工具，而不代表經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。大學(xué)里的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)還是以理論學(xué)習(xí)為主的，需要學(xué)習(xí)基本的供求關(guān)系模型，還需要學(xué)習(xí)很多高數(shù)的知識，經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能達(dá)到能運用的程度。這些基本上是一些理論知識，而工作之后，現(xiàn)實世界中的情形更加復(fù)雜，除了經(jīng)濟學(xué)模型之外，還需要很多其他方面的知識。所以學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)最好同時能學(xué)習(xí)諸如市場營銷、管理學(xué)、法學(xué)這樣的學(xué)科，或者熟練掌握一門外語，成為復(fù)合型人才，這樣才能有更廣闊的就業(yè)道路。

@點點與波仔：經(jīng)濟學(xué)是以實用性還是思辨性見長？

劉波：目前的經(jīng)濟學(xué)還是首先注重思辨性的，這也是經(jīng)濟學(xué)的魅力所在。主流經(jīng)濟學(xué)從一些基本概念，如稀缺性、生產(chǎn)、消費等出發(fā)，構(gòu)建了一個龐大的體系，其中包含許許多多的模型。在我翻譯的《經(jīng)濟學(xué)好實用》一書中，經(jīng)濟學(xué)家羅德里克就介紹了目前經(jīng)濟學(xué)的基本框架。這主要是因為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的歷史并不長，目前的主要任務(wù)是對包括生產(chǎn)、流通、消費、分配等領(lǐng)域的經(jīng)濟運行有一個基本的解釋。這個基本框架是高度數(shù)學(xué)化和思辨性的，要掌握它需要付出很多、很細(xì)致的思考。也就是說雖然經(jīng)濟學(xué)聽上去很炫目，但目前還處在搭地基的階段，需要把很多東西理論化，只有理論化的平臺構(gòu)建好了，經(jīng)濟學(xué)才能更好地發(fā)揮其實用性的一面。

但另一方面，經(jīng)濟學(xué)在實用性方面的吸引力也在越來越凸顯出來，比如曾經(jīng)困擾全世界的經(jīng)濟危機問題，由于各國政府的宏觀經(jīng)濟政策日益理性，所以經(jīng)濟衰退帶給老百姓的傷害在降低，不至于發(fā)生像上世紀(jì)30年代西方大蕭條那樣的事情。又比如中國的市場經(jīng)濟改革，本身也是經(jīng)濟學(xué)成果的實踐，就是打破計劃經(jīng)濟下的激勵不足問題，通過利益機制和價格信號發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。所以可以說經(jīng)濟學(xué)在很多方面改善了我們的生活，并不是純粹的空中樓閣式的理論推演，而是具有很強的實踐價值。未來經(jīng)濟學(xué)在實用性方面的吸引力還會不斷地增強，隨著普通人經(jīng)濟學(xué)意識的不斷提升，很多愚蠢的政策和行為會被拋棄，社會的財富總量和人生活的舒適程度會不斷提升。

@RaeSong：中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)有沒有非常值得探討的選題？

劉波：傳統(tǒng)上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的重要分支。但在今天的發(fā)達(dá)國家，因為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)完成了轉(zhuǎn)型，變成以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主，所以農(nóng)業(yè)的地位降低，糧食生產(chǎn)充足甚至過剩，農(nóng)民生活安穩(wěn)，所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的重要性也降低了。中國因為還有很大一部分國民是農(nóng)民，所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)有較大的研究價值，但因為中國農(nóng)業(yè)以個體分散化經(jīng)營為主，不是西方的農(nóng)場化、規(guī)?；?jīng)營，所以不能照搬西方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論。

另一個重要因素是中國的農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)沒有理順，所以目前從法學(xué)、社會學(xué)而不是經(jīng)濟學(xué)的視角去切入，去促進(jìn)“三農(nóng)”問題的解決，是更穩(wěn)妥的路徑。盡管如此，我覺得在中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)也有一些值得探討的選題：（1）如何通過提高農(nóng)民的教育水平和生產(chǎn)經(jīng)營能力來提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，提高農(nóng)民的經(jīng)濟決策水平；（2）中國農(nóng)業(yè)如何向大規(guī)模農(nóng)場化生產(chǎn)的方向轉(zhuǎn)型，發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟效益；（3）如何處理好耕地保護和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之間的矛盾；（4）如何解決中國農(nóng)業(yè)勞動力流失問題，特別是在社會日趨老齡化的背景之下；（5）如何處理國際農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易和本國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系，在充分利用國際資源的同時保護本國農(nóng)民的利益。

《經(jīng)濟學(xué)好實用》， 丹尼 · 羅德里克 著，劉波 譯，廣西師范大學(xué)出版社 | 2023年6月

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