福建大圣文化新調查

福州紫竹巖齊天洞府屏山祖殿明代神猴石雕像

閩侯鑾浦圣王廟清道光“齊天府”鐵香爐

(資料圖片僅供參考)

順昌寶山南天門“通天大圣”“齊天大圣”碑刻

近幾個月來，福建師范大學社會歷史學院聯(lián)合有關單位的專家學者，在整理爬梳有關歷史文獻的基礎上，對福建大圣文化有關遺址遺跡進行多次深入的田野調查和考證，從而對福建大圣文化的內涵有一些新的認識。

從目前掌握的有關資料看，福建民間的大圣文化當以南平順昌、福州及寧德等地最具典型性。順昌的通天大圣信仰在北宋就已出現，明清時期逐漸演變?yōu)辇R天大圣信仰，其相關信俗一直傳承至今，因此似可認為閩北順昌等地應是福建大圣文化發(fā)源最早、輻射較廣的中心區(qū)域。

2005年，順昌縣發(fā)現多處元、明時期的“通天大圣”“齊天大圣”祭壇、廟宇和碑刻等遺跡。據查，目前順昌全縣有關大圣文化的遺跡及活動點多達120余處，其中尤以“通天大圣”冠名的名號居多。“通天大圣”是宋元話本中的猴神形象，常被寫為齊天大圣的哥哥，也有學者認為“通天大圣”是《西游記》齊天大圣孫悟空的前身。

在順昌大圣文化的有關遺存中，年代最早的為寶山南天門“通天大圣”“齊天大圣”并列的“雙圣神位”碑刻，據考證，其年代約為元末明初。除了實物資料之外，順昌縣博物館收藏的北宋《楊氏族譜》記載了“通天廟”的所在，可以印證當地的通天大圣信仰在北宋初就已出現。宋元話本、雜劇《陳巡檢梅嶺失妻》《二郎神鎖齊天大圣》《西游記雜劇》中刻畫的“通天大圣”形象，與閩北流行的通天大圣信仰，應是彼此作用的產物。

到了晚明時期，商品經濟繁榮，刻印出版業(yè)走向大規(guī)?；?，以齊天大圣孫悟空為主角的《西游記》得以反復刊印，廣泛流傳。當時閩北建陽是全國刻印出版中心之一，正與順昌相鄰，在這樣的文化輻射下，順昌通天大圣、齊天大圣信仰開始并存交替。在順昌鄭坊鄉(xiāng)峰嶺村，每逢農歷七月廿五日齊天大圣的誕辰，村民們便會組成龐大的接火隊伍，從齊天大圣殿一直走到通天大圣神位處，請通天大圣到齊天大圣殿過生日。

從最新調查的有關資料分析，福州、寧德等地的大圣文化內涵與順昌民間的“通天大圣”信仰不盡相同。福州與寧德同屬閩東方言區(qū)，宋元以來，由于受陳靖姑信俗以及《閩都別記》《華光天王傳》《西游記》等民間文學作品的長期影響，福州、寧德等地民間的大圣文化內涵亦具自己的特色。幾百年來，這一區(qū)域的大圣文化與陳靖姑信俗文化相互滲透，繼而衍變出了丹霞大圣、齊天大圣信仰。

福州地區(qū)的民間猴神信仰早已有之。南宋洪邁《夷堅志·福州猴王神記》已詳細敘述永泰能仁寺的猴王傳說，明《永?？h志》記有“猴王墓”。此外，《三山志》《五雜俎》《榕蔭新檢》《竹間續(xù)話》等宋元以來的一些古籍方志對福州“宿猿洞”的蓄猿傳說都有所記載。成書于清乾嘉之際的福州民間長篇傳奇小說《閩都別記》，就依據“宿猿洞”猴王傳說進行一番整理加工，塑造出了福州本土猴神“丹霞大圣”。在《閩都別記》中，陳靖姑降伏了千年紅毛猴精作為部將，是為“烏石山宿猿洞之丹霞大圣”。在現今不少主祀臨水夫人陳靖姑的宮廟中，都能見到丹霞大圣的身影，如古田臨水宮祖殿，福州鼓樓七星井臨水宮、倉山龍?zhí)督瞧碛甑睢x安寶溪境等。

除卻福州本土猴神丹霞大圣外，齊天大圣至遲在清代也受到福州等地民眾的崇祀。在2023年6、7月的田野調查中，我們發(fā)現在閩侯的鑾浦圣王廟、溪坂齊天府和萬安北境圣王宮等祭祀齊天大圣的宮廟中，還分別保存著清咸豐及道光年間雕刻的“齊天府”香爐、石柱及匾額等民俗文物。

大約在明清時期，福州等地的大圣信仰存在著丹霞大圣與齊天大圣信仰相互交替的現象，其最終逐漸演變成了互相吸納、和諧共處的民間信仰形態(tài)，這主要表現在“神班系統(tǒng)”的交集中。如紫竹巖齊天洞府屏山祖殿及其分爐的廨院，都是主供齊天大圣，左右兩側則分別配祀黑大圣、白大圣、丹霞大圣和赤大圣。馬尾閩安村的齊天府圣王廟主供齊天大圣，丹霞大圣和紅毛猴則分立兩旁。在閩侯鑾浦圣王廟、溪坂齊天府等處，臨水夫人則是作為齊天大圣的配祀而存在。玉樹境打鐵垱廟則是主供臨水夫人，齊天大圣作為配祀立其左側。據我們采訪閩侯當地有關人士得知，閩侯全縣如今仍有齊天大圣廟30余座，而僅上街鎮(zhèn)就有10多座。這些宮廟多冠以“齊天府”，基本都以齊天大圣為主神加以供奉和祭祀。

2023年7月中旬，我們在古田縣進行了田野調查。最新調查資料表明，若說福州地區(qū)的大圣文化受《閩都別記》的影響較大，而古田縣的大圣信仰則是創(chuàng)造了另一套民間傳說故事系統(tǒng)，其文化形態(tài)也與福州及順昌等地有所不同。在古田縣鳳埔鄉(xiāng)白巖山之巔，有一座齊天大圣殿，據《民國古田縣志》記載：“白巖洞大圣王廟，在二一都山頭頂上，祀齊天大圣，其廟以石為瓦，靈跡尤顯著云。”雖未在歷史文獻中找到更久遠的記錄，但當地文化站保存了曾在此處發(fā)現的兩座香爐，一座鐫刻“千霞大圣”，年代為明正德二年（1507年），另一座鐫刻“齊天”，為清光緒年間的文物。這說明白巖洞大圣信仰至少在明代就已出現，清代未曾間斷，香火一直延續(xù)至今。

在古田縣民間，白巖齊天大圣殿是當地信眾共同信奉的祖殿，每逢農歷七月廿五日大圣誕辰和十月廿七日的大圣成佛日，各地信眾便會一路上山到白巖洞請香火，每回來進香的信眾約有兩萬人之眾，規(guī)?？胺Q龐大。在白巖齊天大圣祖殿及其分爐的大圣殿中，一共有三尊大圣神像，當地人稱為大千歲、二千歲和三千歲。三尊大圣神像的左右側都分別立有一男一女兩大副將。

據介紹，齊天大圣左側的副將是其義女（一說是義妹），名為“月孛小姐”，右側則是其手下“九曜星君”。月孛小姐之名出現在明代余象斗所撰的神魔小說《華光天王傳》中，據稱是齊天大圣的女兒，武力高強。九曜星君則是明代吳承恩《西游記》中出場的人物，在齊天大圣大鬧天宮后奉命前往捉拿，最后仍敗在齊天大圣手下。值得一提的是，月孛小姐因其女性的形象，還繼承了臨水夫人陳靖姑的神職功能，在正月十五，月孛小姐還會代替陳靖姑為村社兒童舉行“過關”儀式。

以上這些田野調查的最新發(fā)現，為福建大圣文化的內涵演變及本土特色等問題的研究提供了新的重要的參考資料。福建中部多丘陵，西北群山連綿，山高林密。唐宋前后，閩西北等地草萊初辟，人煙稀少，各種野獸出沒其間。亦如宋淳熙《三山志》卷三十三所記：“始州，戶籍衰少，耘鋤所至，逋邇郡邑。穹林巨澗，茂林深翳，小離人跡，皆虎豹猿猱之墟。”這些猿猴經常三五成群破壞作物，騷擾民眾，一些地方甚至發(fā)生眾猴搶婦的事情。

由于猴患為烈，民間逐漸對其產生敬畏心理，繼而產生原始的崇猴習俗。宋代古籍《夷堅志》曾對永?？h（今永泰縣）民間流傳的崇猴習俗有一段生動的記述：“福州永福縣能仁寺護山林神乃生縛獼猴，以泥裹塑，謂之猴王。歲月滋久，遂為居民妖祟。”宋元以來，福建各地民間相繼流傳崇猴習俗，南平、福州、寧德、莆田、泉州等地的大小猴神廟香火旺盛。

幾百年來，由于佛道文化以及吳承恩《西游記》的巨大影響，猴神信仰在福建各地逐漸演變?yōu)榇笫バ叛?，并流傳到臺灣及東南亞等地，其影響力至今不衰。2011年，“齊天大圣信俗”列入福建省第四批“非遺”名錄，成為福建重要的民間文化遺產之一。

福建大圣文化不僅歷史內涵豐富，文化遺存眾多，“非遺”民俗活動多姿多彩，同時還流傳到臺灣地區(qū)及東南亞等地。據不完全統(tǒng)計，迄今臺灣地區(qū)主祀大圣的廟宇有30余座，泰國、新加坡、馬來西亞等東南亞地區(qū)的大圣廟宇則超過400座。在順昌寶山雙圣廟、福州屏山祖殿、閩安齊天府圣王廟以及晉江、南安等地的大圣廟中，都可以見到臺灣同胞及東南亞等地信徒前來尋根謁祖的身影。

（作者單位：福建師范大學社會歷史學院）

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